道源：《圆觉经》之迷识四相

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　　迷识四相（图片来源：资料图）
　　善男子！一切，从无始来，妄想执有我、人、及与寿命，认四为实我体。
　　“善男子！一切，从无始来，妄想执有我、人、及与寿命”，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、相、寿者相。这里的「寿命」，就是《金刚经》说的“寿者相”。但是你要注意看《讲义》的科文“开示迷识四相”、“开示迷智四相”，先讲迷识四相，后面还是这四个相，意义高深了，叫做迷智四相。你不看科文，只看净诸业障章，佛的开示你弄不明白，觉得怎么前后讲得不一样？这四个相，前面是从我们凡夫份上说起，我们是迷识，第六意识是妄想心，我们不知道起了迷，就生这四个相，叫迷识四相。下面讲的是的，他起了始觉智慧，没成佛还有迷，是迷智四相，浅深大不相同，不可同日而语。所以你要注意科文，先讲迷识四相，圆觉怎样染污？先答复这个问题。
　　“一切，从无始来”，一切，自从无始以来就迷，找不出开始的时间，迷，前生也迷，再前生也迷，推不出个开始，所以叫无始以来。一切都一样，不是这一个迷，那一个，一切统统迷。“妄想执有我、人、及与寿命”，因为一开始就这四个相，四个相都是妄想出来。“认四为实我体。”这四个相本来没有，他妄想实在有，这就是，本来是空的，他妄想有。
　　把迷识四相解释一下：
　　一、我相：他身心，以为有个我，就是前面讲的“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”外面的身体，是地、水、火、风四种元素合成的，他认为是真实的身体；里面的心，是六尘缘影，有受、想、行、识四种作用，他认为是真实的心，这么身心组合起来叫五蕴，《心经》上观世音用功：“照见五蕴皆空。”五蕴本来是空的，我们凡夫有，就五蕴和合的为我。把受、想、行、识合起来叫心，里面个心，外面个身，身心合起来的，认为有一个我。
　　二、人相：他一个我，也知道有六道，认为六道都是我在那儿，我堂，我堕，对着我，流转于诸趣的相，就叫相。
　　三、相：譬如有的人发财，这就是盛；有的人贫穷下贱，这就是衰，富贵则生乐，贫贱则生苦。人在那儿流转诸趣，有盛、衰、苦、乐差别的感受，种种差别相，就是相。
　　四、寿命：一期命根不断，叫做寿命相，他生命得厉害，我要活着，这就是寿命相。一期人生不过百年，这一期命根住世不断。所谓：“人生不满百，常怀千岁忧。”他认为要活一千年，这就是寿命相。我们是依着解释的道理，才懂得这四个相不应当，实际我们无始劫来惯了，人家一见面，跟我们说：“你会活一百二十岁！”你听见了很欢喜，是不是能活到一百二十岁不知道，但是你喜欢听顺耳的话。要是有人说：“恐怕你快死了！”你听这话高兴吗？本来是假的，本来寿命相本空，无始劫来习惯了，人家说你能活得寿命长远，你就爱听。要是说你马上会死，就不高兴，你就知道这是无始劫来的。
　　这四个相都是妄想出来的，本来没有，本来空，他执空为有，这就是四个相。把这四个相合起来就是我执。本来没有我，妄执有我，执四实的我体。
　　由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅。
　　“由此便生憎爱二境”，要是顺着前文讲是“憎爱二心”，这里讲“憎爱二境”，因为境界都是从心里生的，“三界，万法唯识。”境界都是《大乘起信论》三种细相：业识、转识、现识，这三个细相都在心里，可是有了现识现出相来，就变到心外去了。外面的境界，都是我们唯识变现的，但是不知，他里面一个我，外面一个我所，就是我所有。外面五欲的境界，顺他的妄想心，他就爱；不顺他的妄想心，他就憎。眼睛看见色，顺他的妄想心，他认为是好色，就起爱心；不顺他的妄想心，他认为是恶色，就起憎心。耳朵听见的声音，顺他的妄想心，他就爱；不顺他的妄想心，他就憎。如此类推，五欲六尘的境界，合起来就是憎爱二境。这就是有个实实在在的我，又外面有实实在在可爱的境、可憎的境。
　　初听大乘佛法听不懂，听习惯了很平常，除了心没有外面的境界，你把这些名相听懂了，要深一步研究。听懂了是闻慧，深一步研究要起思慧，为什么境界由我的心生出来呢？这样追究一下，就追究到你心里去了。外面的境界没有可爱、不可爱，可爱、不可爱是由你心里起的分别。比如同是一个人，你认为他可爱，就变成你的爱境；你认为他很讨厌，就起心。实际是你心里面有心，外面还是那一个人！所以外面的境界，完全是由我们的心生出来的。再拿社会来说，社会上的人穿衣服，时常变颜色、变花纹，今年流行什么颜色、花纹，你看人家都穿这种衣服，就起了爱心，你认为这种颜色、花纹很可爱，就认为去年的衣服不合时代、不流行，觉得那些衣服讨厌，这就是境由心生。境界没有憎爱二境，是心里有憎爱二心，你把憎爱二心降伏住，境界不是没有憎爱二境了吗？所以我们用功都从这里开始，不然，大乘佛法听了再熟，这些名相都懂，没有听到心里，不能降伏烦恼。烦恼先伏后断，伏都不能伏，还能断吗？再接着讲，因为起了四个，这四个合起来就是个我执，心里面有了我执，外面就生出来憎爱二境，“便生”二字你要注意，是由你心里生出来的。
　　“于虚妄体重，执虚妄”，你认为有个真实的我体，结果是虚妄不实的，由虚妄不实的我体起分别心，生出来憎爱二境，憎爱二境是虚妄的，当成真的，这就是虚妄上加虚妄，心里面的虚妄是我，外面的虚妄是境，于是越来妄想越深。
　　“二妄相依，生妄业道”，两个虚妄相依起来，由虚妄之体，起来虚妄之境；由虚妄之境，再资发你虚妄，于是这二妄相依，属于起惑，起惑要造业，可爱的境界，我要取得；的境界，我要除掉。于是要造业，一造业就生出来虚妄不实的业道。
　　“有妄业故，妄见流转”，本来没有我，你有个我；本来没有外境，你有个外境，这就，起惑就要造业，造了业要受报，流转，都是虚妄不实的，但是在这个里面出不去。在流转，你还起惑，起惑还要造业，造了业还得流转下去，尽未来际永远没完没了，这叫做惑、业、苦三法流转，就是苦报。惑业苦三法流转，只有三个法，三个法都是虚妄的。你把它观空，不是了吗？但是观不空，起惑、造业，受流转的苦果。“妄”字是释迦佛加上的，叫我们，实际根本不知道是虚妄的。如果知道是虚妄的，又何必造业呢？他不造业，还受什么流转之报呢？《圆觉经》要叫我们成佛，从凡夫的性说起，处处加上一个“妄”字，处处叫你开悟。你知道圆觉的心，怎么会染污呢？就是你有个实实在在的我，再心外有一个实实在在的境界，这样圆觉就染污了。
　　再讲到为什么迷闷不入，想开悟，悟不了呢？再由凡夫，讲到二乘的境界。“厌流转者，妄见涅。”二乘人看见流转太苦了，厌恶流转，要了生脱死，他就取得一个涅。他不晓得涅跟，是对待的假名言相。前面讲到，“涅，犹如昨梦”，是假的，等于作梦；证得涅，还是假的，等于作梦。但是凡夫不知，二乘人也不知，妄见一个涅可得，于是他要厌恶，要求证涅。
　　佛答复净诸业障的问题，叫我们明白，我们人人都有一个圆觉自性，圆觉自性本来，何因缘故把它染污了呢？你先一个我，再一个我所。我所就是外面我所有的可爱、不可爱境界，就造业、受报，这样把它染污了。二乘人高明一点，妄见，再妄见涅，本来没有涅，妄见涅，圆觉自性还是不。到“妄见涅”这里，佛答复他，何因缘故，不能入圆觉？下面两句是结词，就是佛答复第二个问题，怎样不能入圆觉，想悟不能悟入，想证不能证入？
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