天下何故谈性浓 自古而今皆不衰

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　　性学家李银河和她的伴侣“大侠”共同现身，坦然面对和。“跨性别者”、“同性恋”，吸引了大量的关注。其实自古以来，人们对性的话题都是津津乐道、乐此不疲的。（摘自王威《性的历程》，湖北人民出版社出版）
　　01孔孟认同同性恋？当时社会不视为
　　《诗经》中有不少诗歌是同性恋的。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”既然同性恋能入诗，可见在他老人家的眼中，同性恋算得上是很纯正的感情了。这倒不是他老人家开通，而是在当时，同性恋并不被视为。
　　《左传·哀公十一年》记载，鲁昭公之子公叔务人有一个宠爱的娈童（嬖僮），叫做汪锜。当齐国攻打鲁国的时候，公叔务人和汪锜同乘一辆战车奋勇拼杀，一同战死，一同停殡。鲁国人因汪锜年幼，就打算以殇礼葬之，殇礼就是没成年就死去的人之葬礼，礼仪上来说自然比成年人的葬礼低一些。孔子当时位列大夫，掌礼仪司法、施，他发表意见：“能执干戈以卫，可无殇也。”意思是说：汪锜能拿着武器因国家而战死，没什么成年不成年（葬礼）的区分，而对于二人之情事则不置一词，可见当时人是将同性恋视为常态的感情。
　　《诗经·山有扶苏》有云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”这个“子都”乃是众多郑国少女梦中的白马王子，大名叫做公孙阏，不仅相貌生得美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。
　　子都就是因为貌美而受到郑庄公宠爱的。郑国在决定许国的时候，组织了一次祭天的仪式，在仪式上顺带检阅部队，并提供一辆战车作为战争前鼓舞士气的竞赛品。大夫颍考叔乃是一位不服老的将军，他抢了就跑，子都怎么追也追不上，气得直跳脚。兵临许国城下的时候，颍考叔不愧为郑国第一勇士，擎着郑庄公的大旗一下子攻上了城墙，但他还没有来得及得意，城下的子都想起争车之恨，越看越不顺眼，在城下抽出一枝箭照着他后心就射了上去，颍考叔顿时一命呜呼。另一位将军瑕叔盈还以为颍考叔是被许国兵的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续战斗，终于把城攻破。郑军全部入了城，许国的国君吓得逃亡到了卫国，许国的土地于是并入了郑国的版图。由于子都深受郑庄公的宠爱，在国君的下，居然逃过了。
　　孟老夫子精通历史，不可能不知道子都暗箭伤人的事情，但是当他提到子都时，却也忍不住赞叹道：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”不知道子都长得漂亮的人，是不生眼睛的。
　　孟夫子整天养之气，对很多养他的国君都舍不得说几句好话，总是夹枪带棒的，可以一提起子都，完全是悠然神往的表情，可见孟夫子的审美观真的很男色很男色啊。
　　02 愿为双鸟飞 比翼共翱翔：安陵与龙阳之好
　　根据《世说新语》的记载，山涛和嵇康、阮籍一见面，就情投意合。山涛的妻子觉得丈夫和这两个人的交往非比寻常。 有人据此推断出阮籍等人是同性恋者，这实在是有点牵强，不过，阮籍在他的诗里却对同性恋者的情事加以吟咏、赞美：
　　昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。
　　这首诗中的安陵和龙阳，分别指的是战国时候楚国君主与魏国君主的两位男宠，一位是安陵君，另一位则是龙阳君。
　　根据《战国策·楚策》记载，安陵君是楚共王的男宠，颇为得势。有个叫江乙的人提醒他：“无咫尺之地，骨肉之亲，处尊位，受厚禄，一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服，何以也？”安陵君忙问该怎么办，江乙为他筹划道：“以财交者，财尽则交绝；以色交者，色衰而爱弛。……愿君必请从死，以身为殉，如是必长得重于楚国。”
　　于是安陵君就一直在寻找这样的机会，直到三年后，当安陵君和楚共王在云梦打猎时，共王有感而发，说道：“今天打猎，真使我快乐，但在我死后，谁还和我一起享受这快乐呢？”安陵君听了以后，立时流泪，说道：“大王千秋之后，愿得以身试，蓐蝼蚁。”也就是愿意从死，不再乐生。楚共王听了，自然大为，当即设坛封他为安陵君。
　　就固宠的手段相比较而言，龙阳君显然更胜一筹，《战国策·魏策》就记载了他的撒娇之词。在一次和君王一起钓鱼的过程中，龙阳君感伤地说道：“始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得鱼也。今以臣，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？”
　　龙阳君用鱼来作比喻，害怕自己也和那些小鱼一样，最后被喜新厌旧的君王抛弃。魏王听了，为了哄龙阳君，便全国：“有敢言美人者，族！”
　　03 断袖之恋：倾国倾城的第一号男色
　　成哀之世是西汉王朝由盛而衰的转折点。汉成帝刘骜之纵欲可谓不惜一死，甚至达到了的程度。他的后宫佳丽成群，内宠众多，然而除了赵飞燕和赵合德之外，他还迷恋男色，是一个典型的双性恋者。
　　富平侯张放少英俊，而且十分聪明，他与汉成帝的关系，虽为君臣却又像是兄弟。张放“与上卧起，宠爱殊绝”。太后认为正是年富力强之时，却行为不检，都是张放所致，所以就找了一个，把张放放逐到外地去了。
　　汉成帝十分想念张放，多次召张放回京，又多次迫于太后的压力而流着泪再叫张放离开，可谓屡征屡遣。每次分离之后，存问消息，音信不断。过了不久，成帝驾崩，张放也日夜思念，以至于“思慕哭泣而死”。
　　如果我们还在感慨汉成帝与张放之间的真挚“爱情”的话，则汉哀帝与董贤之间的“爱情”更是惊天地而动了。这也是中国历史上最有名的同性恋者的故事。
　　建平二年（公元前5年）的一天，汉哀帝下朝回宫，看到殿前站着一个人，正在传漏报时，哀帝随口问：“那不是舍人董贤吗？”因此让人引上前来说话，这一见之下，哀帝为之魂飞魄散，没想到天底下居然有如此美丽的男子，当日即拜为黄门郎，并封董贤的父亲为云中侯， 即日征为霸陵令，迁光禄大夫。
　　从此汉哀帝对董贤日益宠爱，同辇而坐，同车而乘，同榻而眠。很快又加封他为驸马都尉侍中，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。董贤不仅长得像个，言谈举止也十足像个女人，“性柔和”、“善为媚”。 汉哀帝常常借口赐洗沐，将他留在宫中，不肯放他出去。因为董贤老是不能着家，汉哀帝更特别下诏，让董贤搬到里头，又封董贤的妹妹为昭仪，位次皇后。
　　有一天，两人一起睡午觉，董贤把哀帝的衣袖压在身底，哀帝睡醒了想起身，发现董贤枕着他的袖子睡得正香，不忍惊动董贤，随手拔剑割断了衣袖，这才起来。
　　随着宠爱的加深，汉哀帝不顾朝野上下逐渐强烈的反董贤的声势，，在自己的陵墓旁为董贤建一墓，以便生则同床，死则同穴。这些引起了大臣们的反对，皇上对董贤的封赏太过分，但哀帝根本不听。董贤此时才二十二岁，却官拜大司马、大司徒、大司空，集“三公”于一身，“权与人主侔”，以致从匈奴来的使臣看到这么年轻的大臣，也十分惊讶。
　　哀帝觉得这样还不够，在临死前，甚至还要像尧舜禅位那样将帝位让给董贤。其实董贤这位享尽宠爱的美男子性情极其温和，老实本分，从来没有利用自己和的关系，反而总是处处。但是汉哀帝不懂得“爱之适足以害之”的道理，丞相王嘉因为说了董贤的不是，即被汉哀帝投入而死。正是汉哀帝的所作所为，一步一步地将董贤逼上了不归。
　　不久，哀帝病情越发严重，董贤即被禁入宫。元寿二年（公元前1年）六月，二十六岁的哀帝突然病死。太皇太后让王莽出来支持朝政。王莽极力董贤，不许他进宫，了他所有的，缴回他的大司马印，并令他在家中听候罪罚。
　　董贤知道大祸已然，只好和妻子一起，也算是为哀帝殉情。他死后也不得安身，据说被鞭尸之后，草席一裹便被扔在了城郊。
　　04 第一位女同性恋者来头大：汉武帝皇后陈阿娇
　　陈阿娇是汉景帝的姐姐馆陶长公主刘嫖的女儿，成语“金屋藏娇”的女主角。景帝病逝，刘彻登基，陈阿娇除了住进金屋之外，更被立为皇后，一时娇贵无比。
　　陈阿娇为人骄傲，善妒，最致命的是她虽然贵为皇后之尊，却一直没有儿子，在看到卫子夫得宠之后，她意不能平，多次大吵大闹，寻死觅活，令汉武帝非常恼怒。陈皇后妒火中烧之余，几次对卫子夫暗下。卫子夫奏告武帝，武帝勃然大怒，再也不去她那里了。
　　当得知卫子夫怀孕之后，出于嫉妒、怨恨、焦虑、无奈，陈阿娇居然求助于巫蛊之术。一位名叫楚服的女巫告诉她，自己有法术能让回心，但需昼夜祭祀，合药服之。同时又以巫蛊卫子夫等得宠的嫔妃。根据记载：“（陈阿娇）使女巫着男子衣冠帏带，与后寝居，相处若夫妇。”
　　元光五年（公元前130年），巫蛊事情败露，楚服伏诛，皇后废处长门宫。陈阿娇之所以受到处罚，主因自然是巫蛊，但“上闻穷治，谓女而男淫”，可见她以皇后之尊却去大搞女同性恋实在大大丢了的脸。
　　陈阿娇退居长门宫之后，为了汉武帝，以千金求得司马相如写下《长门赋》，可惜，这篇流传千古的绝妙好文虽然让汉武帝欣赏到了司马相如的文采，却没能让他回心转意。几年后，陈阿娇在悲愤中离开了。
　　陈阿娇与楚服是中国有案可稽的第一例女同性恋。其实不论在哪个朝代，宫禁之内女同性恋一直在暗暗地流行。宫女们当然不是天生的同性恋者，只是由于长期的幽闭，因得不到与异性接触的机会而造成极度的性饥渴，从而性意识发生了转变。据《汉书·外戚赵皇后传》记载，到了汉成帝之时，中宫使曹宫与官婢道房“对食”。应邵注曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相也。”
　　其后“对食”作为同性恋的隐语千百年来也一直在宫中流传。 “对食”最初专指女子同性恋，到后来，女子与阉者的不正常行为也称“对食”了。
　　05古代也有两性人 时男时女受关注
　　女子化男在古代，对家庭来说，往往是一件喜事，比如提到的叶天士的故事。毕竟男尊女卑是一种社会常态，而且也增加了一个劳动力，古人特别看重，所以出现这种事情，人们甚至会将其归结为孝亲的果报，都不把女子化男当成是坏事。
　　相对而言，两性人的另一种情况即男子化女则可想而知了，当事人往往认为自己简直是倒霉透顶，才会摊上这样的，在心理上难以接受这种转变，以至于。
　　在历代男子化女的事件中，影响最大的应该是明代隆庆年间山西李良雨化女一事，连明史都有记载。
　　这个李良雨好像和别的两性人也没有什么不同，为什么在当时会引起很大的反响，甚至明代的小说家陆人龙还把故事收录到自己的小说集《型世言》当中呢？下面是陆人龙对李良雨事件的点评，他说：
　　如今有一种娈童，修眉曼脸，媚骨柔肠，与女争宠，这便是少年中女子；有一种佞人，和言婉气，顺旨承欢，浑身雌骨，这便是男子中妇人。又有一种躬踽步，趋膻赴炎，满腔媚想，这便是衿绅中妾媵。何消得裂去衣冠，换作簪袄？何消得脱却须眉，涂上脂粉？但举世习为妖淫，天必定与他一个端兆。……我朝自这干阉奴王振、汪直、刘瑾与冯保，不雄不雌的在那边乱政。因有这掇脚、搽脂画粉去奉承着他，昔的举朝皆妾妇也。以灾异示人，此隆庆年间有李良雨一事。
　　可见这是将男子化女之事和时政朝局挂上钩了。不过这也算是自西汉以来的传统，一代易学大师京房就在《易传》中认为：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。” 而同期的《春秋》纬之一《春秋潜潭巴》亦谓：“聚，天子弱，则丈夫化为女子。贤人去位，天子独居，则女化为丈夫。” 总之，还是天人的那一套了。
　　在古人眼中，最强悍的两性人则是能够时男时女。什么叫做时男时女？就是一个人的身上，同时兼有女性的和男性的，早在宋代的《重刊补注洗冤录集证》中就有这样的记载。
　　中国现存最早的案例选编《疑狱集》上也记载了这样的故事。后来经明代凌濛初的改写，收入《初刻拍案惊奇》，至今读起来还让人惊叹。在明清小说中，这些时男时女的两性人往往被描绘成邪淫，他们伪装隐秘，通过各种方式与妇人闺女接近，进而之。
　　总之，这种时男时女的两性人引起了小说家们的高度关注，男女身份的随时转换，带来的不仅仅是性技巧上的花样百出，还有性心理上的迷离。

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