问答类编李炳南老解答

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　　摘自《李炳南老问答类编》
　　问答类编 李炳南老解答
　　问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）
　　答：大事者，也。请细思想，之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为解决此事也。 ···
　　（通问第一之一）
　　李炳南老解答
　　一、通问
　　问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）
　　答：大事者，也。请细思想，之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为解决此事也。
　　问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）
　　答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求，迷者再造新殃，再受后报。
　　问：真理是否有一个？谁（哪一个教）是唯一真理？（黄圣吼）
　　答：此问题颇笼统，之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一界’，而不与俱，生灭无常，‘一界’，如如不动，所以名也。何种教悟得此理，且有把握办得到，便是真理教。
　　问：佛与有何区别？（李中心）
　　答：种种不一，有及出两大类，此两类又分若干种，，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出，十地降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
　　问：佛教救世有出世的，为何的是此非彼？（陈问耘）
　　答：佛法在，不离觉。不说烦恼，何显。
　　问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？（庄庆贤）
　　答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。
　　问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛什么意思？（王计）
　　答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。
　　问：有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示。（阿桃）
　　答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。
　　问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？（谢智远）
　　答：佛身有三十二种瑞相，不同，此字即瑞相之一也。
　　问：中国第一代出家是什么？（释心川）
　　答：佛教入华之始，周秦汉魏，尚无，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云‘时司空刘峻德及吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之’；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作可耳，亦不必定泥之。
　　问：要具备哪几个条件，才为僧宝？（陈心愿）
　　答：为献身救度，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明者，无不知之。
　　问：在家为何不能收皈依？（陈心愿）
　　答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。
　　问：之人，未知可以命卜相士所判断之命运否？（善因）
　　答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。
　　问：做善事，种善因，将来可得，这是一定的道理，可是念咒为什么会种福，则颇令人费解？（黄冠中）
　　答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。
　　问：佛说人们终日在愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？（黄冠中）
　　答：人身愁苦，能启生厌出离，苦而不极，能得如法机会。若天则忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，无间，皆无之缘，所以贵乎也。
　　问：据说久已成佛，其佛号为何？（周慧前）
　　答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号明。乃过去劫之事，安能说何年月。
　　问：无数恒河沙是不是即是三千？（蔡世芳）
　　答：三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。
　　问：大乘之‘六度’与小乘之‘五戒十善’有何异处？（蔡世芳）
　　答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。
　　问：在上遇见出家僧宝，不知可在上或如何？（陈林洲）
　　答：见僧宝，自应。但在通衢马，方便合掌可矣。缘上车马往来，若匐匍，则碍交通也。
　　问：凡遇初面，向其，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？（颜佛兆）
　　答：此乃至诚恳切，亲近之极，而有之表现也。
　　问：具有之，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，有否？（张弓）
　　答：真有者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。
　　问：‘得道’一书，为一佛教民间畅读小说，请问，此书内容，得道经过，是否正确？（香远）
　　答：齐东野语，信口。只是夕阳西下时，一般闲散汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之取笑诚耳。
　　问：甚多，遍阅为难，祈选择若干部有注解有买处之名称，并阅读先后之次序！（沈钟五）
　　答：为答此问题，先敬奉一语，在初机求学时，只宜照前人所修者去作，暂不可讲求考据，是此非彼！研究次第，不妨由简入繁，首从《八大人觉经》起，接研《四十二章经》，《佛遗教经》，《梵网经》，此为应有常识。《三经》，此属求定之行门。《百法明门论》，《八识规矩颂》，《三十唯识颂》，《金刚经》，《般若心经》，《永嘉禅及证道歌》，此性相两学，多主于慧解。《大乘起信论》，此融会性相，可以调和偏执。经过此一阶段，然后再研大套典籍，比较易入矣。以上各书，谅台省流通之店或皆有之。
　　问：佛教以虚寂为，无来无去，并不相信之说，只因佛教对于印度婆罗门教的一说未予，该‘未予’是否有同情之意？（张鸿声）
　　答：大梦未醒之时，即有。现相宛然，便非。此不能说同情婆罗门，喻如中国人有口吃饭，外国人也有口吃饭，甚至各种动物，皆有口吃饭，此是现实问题。不能说谁同情谁，至云无来无去，那是说的，与无明识神，小有分别。
　　问：佛教所谓‘’与‘’是否仅在‘正心养性’使人易信而一而已，抑是真有其事？（张椿萱）
　　答：初学之人，何能明了，越详说，越不懂，倘能不退，五六年后，再提此一问题，并不为迟。所询‘极乐’等，皆真实不虚，切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃祸也。
　　问：不识多文之乩童，坐坛时则能诗能画，下坛后则无所知，何以故？（杨慈晞）
　　答：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等怪诞事，人宜远避之。
　　问：有人问，释迦牟尼佛时有能现种种。现今有否？假若证四果临终后神识到何处去？（耀耕）
　　答：我辈凡夫，不识，不敢言有无。若至圆证四果，是已断分段，任运自在，不能言神识到何处矣。
　　问：能驱群魅，于金刚座下成道前，亦曾；是否业报之外？否则应即身矣。或云魔系代表自性无明及之词，然道高一尺，魔高一丈，确指有物对立？遍一切，如义魔是否亦即佛？（黎明时）
　　答：魔既，便是起惑造业，报尽因熟，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，善巧说法，非真实也。魔表无明，语亦不虚，盖万法，觉时是佛，迷时即魔耳。
　　问：人畜之间的阿修罗是指何物？（黎明时）
　　答：有福无德，似天似神之一种耳。
　　问：‘梦’在作何解释？是否预告人的吉凶祸福或其他？（黄槐庭）
　　答：梦系心识或业所幻之境，故有时与吉凶相应耳。
　　问：相命学有关于吗？或是另外一种的秘法？（庄庆贤）
　　答：业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众，皆不应为，以其涉而背也。
　　问：佛徒食前当作何观想？（翟孟秋）
　　答：尽俱是三宝，遍法界，作如是观，如是供养。
　　问：单独诵经，不解其中的意思有没有利益？（萧金荣）
　　答：诵经与研经，均有利益，研经能开智慧，诵经能得定也。
　　问：蚁身如是之小。本性与九界一样乎，或有减少？（王慧香）
　　答：一勺水与一池水之湿性，并无有异。惟勺与池之水，各如其量而已。
　　问：立身处世能对各方面是聪明乎抑智慧乎？（杨素月）
　　答：法上说，无甚区别，勉强说智慧似体，聪明似用而已。
　　问：洞明，无妄想可生，无烦恼可起，是否为智慧之证？（杨素月）
　　答：在出世法上说，可说是智慧作用。
　　问：聪明与智慧之界限为何？（杨素月）
　　答：前二字法上，常并称不分，后二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，则耳听能察而不谬，谓之聪；眼看能察而不错，谓之明。通达有为之事项，能以决断，谓之智；通达无为之空理，安忍于法，谓之慧。
　　问：如何方为悟缘生法？（林圣昆）
　　答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。
　　问：为什么执著就是苦？（杨天元）
　　答：执著是障碍之境，是智照之境。然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了，若便是魔境，初机在不明教相之时，只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙。
　　问：佛说八万四千其真理是一是二？（智引）
　　答：兹就一个人体来讲，在上者曰头，头又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳脐背等。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在内曰脏，脏又分心肝脾肺等。试问此是一是多？佛法真理八万四千，亦犹是也。
　　问：经云：不生灭。何法不生，何法不灭？（萧绍馨）
　　答：惟有真如。
　　问：五眼者，何谓、天眼、慧眼、法眼、佛眼（萧绍馨）
　　答：有碍则不能见，天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理，法眼能体之由，此二是用智察也。佛眼即单用和用互用，无不能之。
　　问：见惑易断，思惑难断，除发惭愧心外，还有何办法使思惑易于断除？（顾赓彤）
　　答：思惑者，贪嗔痴慢疑等，修四谛，观十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不断，可带业往生耳。
　　问：兜率天不出三界外，则免不了成住坏空，是否究竟？（高添丁）
　　答：既有成住坏空，是无常法。究竟者，不生不灭常寂也。
　　问：释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁）
　　答：尽遍法界，在在说法。其说法也，智者知之。若夫二身说法，有缘者遇之。
　　问：释迦佛诞生时说：‘天下，惟我独尊’中之‘我’字是指佛性，或指俗说的我？（郭家宁）
　　答：自以第一说为。不过此我字，出诸世尊之口，则两说无所不可，固不必起分别也。
　　问：皆有佛性，性有无大小与形状，若无者，该如何形容？（李学诗）
　　答：台端有念头否？如无念头，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，远能知之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参！
　　问：既然法法平等，何以普贤说：诸供养中，法供养最？（杨德荣）
　　答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。
　　问：生万法，则成佛教之矣，道安师说此不对，究何说？（杨德荣）
　　答：心生万法，及心为佛教二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，似承认能生者，确为，只此一见，便该吃百棒耳。
　　问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是，果尔还修什么？（张弓）
　　答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，自，事相分明，安能说‘岂不是’三字，如此说即是矣。要知非空有之‘非’字不能当‘岂不是’讲！凡夫境界，思不过‘’两途，观不过‘空有’两边，报不过天狱两极。试问思不属‘’，观不著「空有’，报不在天狱六道，这是什么境界？这是‘非’字之妙义，莫误会也。
　　问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？（张弓）
　　答：有‘独觉’者如是耳。然此生之觉，亦系由多生而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及之异，悟更有大小几次之别，极不简单！
　　问：在观寿内说下品之一则中有句‘五逆十恶’，五逆者指杀父、杀母、杀、破和合僧、出佛身血，而诸佛是，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解？（李荣棠）
　　答：佛有法化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况之。应身如释迦世尊在日之身，如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。
　　问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？（玄音）
　　答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：‘昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。
　　问：闻钟鼓声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢？（翁德和）
　　答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚，非业障也。
　　问：既然‘烦恼即，即涅槃。’则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临）
　　答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就‘理’与‘行’两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有；本性悟时，即是，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，烦恼，即涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就‘理’上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者‘理体’分者‘事相’也。复次，未发大心者，视如冤家，耽涅槃是乐境；已发大心者，为度，不乐涅槃，甘入，视诸烦恼，皆是。故云即也，此又就‘行’上言之。
　　问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则劫是否指其他世界言？还是此界也在内？（胡正临）
　　答：成住坏空，系记四个‘中劫’之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数位名词。如度量衡然，各有各之计数，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？
　　问：楞严经‘不知身心外洎山河大地皆妙明中物’此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？（胡正临）
　　答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例一体理也，事则母自母，子自子，倘必执是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交作，不过偶然之事，或凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。
　　问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）
　　答：世界无尽，皆是业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界耳。生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在及业，释尊纵尽变世界，而成极乐，恶业所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。
　　问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？（柳子奇）
　　答：欲指染者男女饮食；色指尚著妙相庄严；无色则两者皆空矣。
　　问：佛家戒定慧三学与定，静，安，虑得功夫相同否？（胡正临）
　　答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，之得何指，则有别矣。
　　问：树四十期答真惭愧问二：临终放光，若问其出界与否；验暖气之舍离处最为标准。这暖是如何验法？乞示其详。（黎明时）
　　答：额天、胸人、腹畜、膝鬼，脚底。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。
　　问：医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，是否构成‘妄语’？（沈钟五）
　　答：不告只是守默耳，不得谓之妄语。
　　问：生研读佛书极有趣味，越看欲贪多读，似此会犯贪戒否？（何永丁）
　　答：恋著六尘，名为贪欲；勤研，名正，戒非所禁，何有犯戒。
　　问：淫是人生观最耻一事，今社会上男女互恋，这是淫吗？可不可！（潘振邦）
　　答：夫妇同居，人之大伦，乃为正淫，并不违法，夫妇以外，谓之邪淫，法律俱所不许也。
　　问：如何忍得痛苦？（姚清源）
　　答：多听佛理，深明；，自生忍力。
　　问：六其中有‘宿命通，漏尽通’此处尚不明，请示！（萧慧心）
　　答：通晓过去若干世之来去，曰宿命通。烦恼已尽，不在漏落，曰漏尽通。
　　问：素食者，可以结成舍利子否？（黄锦良）
　　答：经中云是戒定慧所薰，若只素食，不过戒之一种，条件尚不完全，恐无此瑞相。不见其他教乎，亦多有一生素食者，却未见有此成就。
　　问：信徒食清菜起源？（庄庆贤）
　　答：佛戒，主张素食，此即起源。
　　问：近来不慧发心素食，减恶向善，今已素食将近半载余，如往，但体力大减，身体虚弱，不知是否素食所致？（蔡永德）
　　答：肉食健，素食弱，乃心理，如云素食健而少病，纵医学界尚有怀疑。实事如斯，今举一例，像驼牛马不肉食力皆大，不过无虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金钟罩，铁布衫，拳技，天下无敌，尚不敢取信乎？
　　问：吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾观，竟无奈何止乎！光眼见杀，此事未知何法？（潘振邦）
　　答：念往生咒即可，但须。
　　问：有人问我杀猪的人可以不可以，但是他皈依后还要杀猪，这样可以皈依吗？（陈联生）
　　答：‘，立地成佛’。杀猪之人，如何不许皈依。求皈依应先，方是。如何仍操刀杀猪，是无，皈依之益，恐不能得。
　　问：餐食误饮肉汤或尝著混兽肉之蔬菜有何妨？（庄庆贤）
　　答：误食者，不为犯戒，以其无心也。尝试者，自是过矣。若因不许，食肉边菜者，又当别论。
　　问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之？（庄庆贤）
　　答：必要时，作药观想，非贪口腹者比，但与回向为佳。若杀活动物作药，则与有背，是杀他而益己，失却心矣。
　　问：各种疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪？（蔡世芳）
　　答：菌是无情植物，杀之无妨，况又是医病耶。
　　问：对于蚂蚁及人，都是有觉性的、未知一只蚂蚁或者一个人，何罪较重？（郎）
　　答：性命，皆是平等。惟造杀业者，起心动念，多有差别。既有差别，则罪果当分轻重。，自较杀蚂蚁，增加数倍，故罪大。如不了此义，兹举一例，可以辨明，上行人与家中父母，同是人耳，试问杀父母之罪，与之罪同否？
　　问：医学上所谓细菌是否？是何道乎？什么业力来转变？请出自何经？引经示证。（林火寿）
　　答：之物，分三大类，曰动、曰植、曰矿。动物有情，以业力通于九有；植矿无情，不造六道之业，无所受报。细菌，属于下等植物，为无情之物体，不列何道。
　　问：杀虫类，是否有？弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其他种种虫类甚多，若不杀者损失颇大，应如何之？（李永青）
　　答：先应知造罪，乃上之自然恶性，非可向某神解释者，此其原则。台端可向农业专家探问，使其预先避免生虫为佳，否则自可在可能范围内，力求少杀，不得已时，只有与其回向耳。
　　问：杀蚊虫是不是算，是将我们的血利他好，或者灭他好呢？（黄天送）
　　答：生指动物，杀指，此甚简单明了。将血与他名布施，灭他名，乃是两件事。肯布施者自然不杀，此是大乘境界。亦不杀亦不布施，普通学人皆可作到。
　　问：要寻访良师，打破疑团，见自本性，因身不便，不敢扰他人苦恼，拟自禅净，无师津贴，一心修持，能否打破黠黯，见本来面目？（翁慧欣）
　　答：‘禅净’因也，无师既不解禅，亦不达净，何况‘禅净’乎？如无明师，但肯老实，不走错，已是夙有善根之人，因真果满也。‘见自本性’果也，不明教相，何者是性，何者是见，皆是一团黑漆。纵得其讲矣，如何修，如何得，岂为空言侈谈者。只能不退，下品往生，已是杰出之士，果满原赖因真也。
　　问：有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我，也是著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠）
　　答：听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？
　　问：法讲劝人爱惜字纸，将废纸，然贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）
　　答：残废，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。
　　问：敝人幼年，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有之，欲求，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何能亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）
　　答：每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，往生极乐，此是真实之报恩，彻底之，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁兰又不能专美于前矣。
　　问：晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方法克制？（章普明）
　　答：纷纭，系过多，不能所致，若身体四大不调，亦能多梦。
　　问：常闻定业不可解，然则者人定杀之，佛法所讲，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至证果，那么的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）
　　答：，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受之消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大人视身如幻，游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳，禅六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。
　　问：后学昔阅印光文钞起信，故于公之言教莫不视为法宝，惟见公不许人多看经教，有之亦只限于经论，对此不能无疑，以公之教兼通，何以不许人求通通教，岂之应如是耶？抑人根陋劣，只有持名方契机耶？（钟观靖）
　　答：学，圣训也，焉有不许人多看经教之理，至于只限经论，亦不如是。然于问答中或有如是之言，果何故欤？是皆因其机而引之，恐其躐级谬解，不独无益，而又害之也。试举其例，如‘烦恼即，即涅槃’，‘魔来杀魔，佛来杀佛’，‘心不系道’，‘非修非证’之类，其旨岂初机所能了哉。世尊，种种教义，尚分五时而演，因机而分次第可知矣，法者药也，必应病而投之。
　　问：古今社会有上流人物反比平更不法，按说：有福享，皆是前世修，因何现在有的人连入看经典都不愿意；是否夙生修福不修慧，致与佛无缘想否？（颜田）
　　答：今之显达，不愿践履，亲近三宝，情形甚为复杂，所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有现在之习俗，影响力亦甚巨大。再吾教之种种之不景象，不能引人之好感，吾徒亦应自咎。
　　续-《问答类编 李炳南老解答》
　　摘自《李炳南老问答类编》
　　答：是恶业，焉得无罪，祭神是求福，原因已恶，安有福来。且聪明正直之神，必不享之。神若享之，是分杀者之罪矣。更以非亲手杀，疑为无罪，请问近日报载张昌年之惨案，汪震并未动手，彼有罪乎，无罪乎？
　　问：从前由送学者‘在家方法’一张，与歧指归之第三十七页至三十八页之在家方法符合，但是此样由心号之外还要学禅定否？倘在家，守‘杀、盗、淫、贪、嗔、疾’之外，还要守何戒？（杨文玉）
　　答：属于净，果能信愿行三者具足，决定有所成就，不必再去学禅，盖禅不遇明师，暗中摸索，费力无功，倘持至一心不乱，便是禅定。自戒三身业，三意业固有功德，总不如求戒师正受为，且对戒相得真解也。
　　问：一劫之年资料金刚经讲义江味农算出为十三亿又四千余万年，又此贤劫中亦当出佛千尊，但仅释迦，二佛间之距离即需五十六亿七千万年之久，如此之差额令人费解？（胡正临）
　　答：劫分小中大三种，其积算之数经论亦不一致。按智度论，一增一减（即人寿自十岁百年增一至八万四千为极又如是退减至十岁止）为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，江所算或系小劫之数。再距释迦，虽云五十六亿多年，并非佛佛出世。相距时间皆如是数也。
　　问：受持读诵金刚经之功德，世尊于是经中尝说：‘我于然灯佛前得值……无空过者’。其功德千万亿倍不及持诵之一，然则世尊前之诸佛未说金经否，否则亦免世尊多劫苦修？（胡正临）
　　答：前佛虽有如是经典，尚有得遇与否之别，此其一。金经之在今世，岂不普遍，不遇不闻者，数何可量，诵持虽多功德，仍偏修福，若云成佛，还应修慧断惑，此其二。试看今之诵金经者，已不乏人，立地成佛者，究几人哉。
　　问：成佛必须自觉觉他觉行，此种功夫纯属内证，但宜较佛觉其程度究有深浅，但既称古佛化现，何必定退位，直至当来候补位？学人愚痴实难解此意！（胡正临）
　　答：此皆善巧方便，度生示现之相耳。如世尊久远本已成佛，仍来此现八相而成道，应知皆系以身示范，诱人。若明乎，不但示现，且示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，则于此便无疑矣。
　　问：工余佛法，同事中多不信，也不谤，是否者德学浅薄，无力，抑或众同事与佛因地未熟，祈赐良方普利群执。（颜田）
　　答：应机，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在己是多一份功德，两有俾益。既肯发此大心，便是，自应尽己之力，广学，劝化他人，不厌不疲，持之久恒，自收奇效。
　　问：佛说处处皆可为道场，随便说，有辈闻后即辩驳不现实。说是古人造来劝世，应举何证破其迷心，祈复！（颜田）
　　答：古事，无非，既然不信，能信今日所载之事乎？在在皆是，惜不。古书不信，报载，只有待其身历其境，或能信之。身历而仍不信，虽佛出世，恐亦救他不得，区区更为力矣。
　　问：同事中有一个半残废者，反叫人勿法，公然地在正信近事男面前大骂佛，听者，是否与其理论，或者悯怜深障，由其业力生灭，勿与较长短？（颜田）
　　答：不去理他，免彼此都招烦恼，各行其道，各有。
　　问：佛有入妻接产房，再入三宝礼佛，未知有无？若是论理便是入产房不有，来生有罪果？（李清水）
　　答：入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。
　　问：若是家况关系未皈依佛门，照佛修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
　　答：皈依与修持，不必混为一谈。但既佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，虽有功德，但以无师承，而亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不进，亦无多大功德也。
　　问：昔闻‘三世’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此有无永远安宁，和平之可能？待尊者降生时，此间有无受？战争、命案有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
　　答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛。此界名曰娑婆，乃恶心其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有永远之理。纵至降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，依然流转，如果，何苦来此。
　　问：闻已圆寂的章嘉大师是禅，而敝人是拜章嘉大师的（集体），若依敝人个性言，自觉宜修禅，若依言，则宜修，不知我应该何者为妥？（张维明）
　　答：章嘉大师实是密。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，则须视个人之根器，契合为佳。既以宜修，则修净可也。
　　问：禅的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅问道？（张维明）
　　答：禅并无秘密不传之说，切勿误会。盖一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。欲向禅问道，未尝不好，但禅德是何人，须先有个认识！
　　问：若修，而兼研禅以，是否要快而有一举两得之妙呢？（张维明）
　　答：不问修禅修净，皆须解理，果能深通一法，自解其余，窃谓在此末法之期，人根钝劣之时，精一已大不易，兼修恐更难也。
　　问：回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的，也就等于一般，好像是个人的一篇自传，是不能的。（张维明）
　　答：初机人佛理尚未清楚，恐发愿不正，似依古德所定者佳，后来知正见正，亦可自作愿文。
　　问：敝人很想要戒掉荤食，然而身体多病衰弱已极，是缺乏养分，如戒掉肉鱼之类，身体会更衰弱下去的，处此情形下，是否只要心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢？（张维明）
　　答：不食肉，体衰弱，此一问题，现在尚不是。不经医学界及科学家，作长期考辨，不易骤下断语。本是初发心者，一切暂从方便未始不可，嗣后学修若进，便能自解也。
　　问：在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听，或是活人听？（陈联生）
　　答：并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬如有人生疮，医动手术，不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。
　　问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业去呢？（陈联生）
　　答：死后未入六道以前，有中阴身，此身可被而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托，便不能再来矣。
　　问：般若波罗密多心经，哪个佛说，在什么地方说？（陈联生）
　　答：经语分明，乃观自在所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。此经在华，有几种译本，考唐宋翻译，如法月，智慧轮，法成，施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句。
　　问：佛时，见蚂蚁微笑说，七佛出世，未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今，是不是，本性能减少否？（洪环）
　　答：未开天眼，不能前知，以理推之，此中当有七佛前而未脱者，惟不能肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至今，性亦不减。但恐染污愈深，之缘，益缈茫耳。
　　问：世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去，以及一切云何同去呢？（洪环）
　　答：世尊，神识与色身，都可前往。诸皆大，俱有，故可同去。
　　问：人死之后，鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单乎？（洪环）
　　答：鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类，当有眷属。
　　问：书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符（地球四周是气而非咸海）应如何解释方可通顺？（沈钟五）
　　答：世界诸相，本属幻化，非实非常。非常则成住坏空，刹那变易，非实则皆为心变，唯识无境。据此则四洲碱海，都无所有，凡有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛言，古人文字简略，再经翻译，庐山面目，或失其真。又经后人绘图，演成呆板之定型，益坠雾中。再由诸家注解，各执一是，令人讹疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，碱海亦不必定指球外。盖洲为水中之陆，有独群之别，如者独岛也，菲律宾者群岛也；此阎浮提乃为一群洲，合亚美欧澳等洲，统浸入碱海，下为风轮，即环球之气，似古今之说，无不合也。
　　问：印光大师嘉言录第九十七面，论阅经不应究经义，然由印度文译成华文之时，无不深究经义，且逐字推敲，若阅经不应推究经义，那些译经者岂非多事？（沈钟五）
　　答：学人对经，有阅读诵研诸法，阅为默观，读为对卷朗念，诵为掩卷背述，研为详究义理。前三皆为求定，后一法乃专求慧，各有界分。行前之法时，若兼思维，不但定不能成，即三法亦皆不成。行后一法时，若兼其他，亦复如是。印祖所言，非不许研经，谓法不宜乱用耳。
　　问：须弥山位于四大部洲之中，是只有佛能见到，抑或凡夫修到就能看到，或者须弥山是比喻名词？（余萍）
　　答：佛说有现量语，比量语，譬喻语，随顺语，假定语。区区系，不能证见此山，以圣言量，即信实有，亦无。
　　问：有人问普门品一句‘若有女人设欲求男，礼拜供养观世音，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女’，是说无子之人若求就能生子，若是命中注定无子之人，亦可求乎？（余萍）
　　答：命中有子，生男生女乃其本分。命中无子能生，方是加被之功。
　　问：佛教之真理是否三法印为代表，若有余外，请详示（即教之真理在何处）？（柯冰）
　　答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃颠扑不破之理，所谓不可思不可议者也，必我法二执，始能见得。终日哓哓者，多属妄语，并无真理，此惟与智者道，难与俗人言也。无佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。
　　问：三藏十二部经各藏部有几卷？（柯冰）
　　答：我国自隋唐以来，历代所收不同，又各种版本，互有增减，是各代所收及各版本之卷数，皆不一也。若分言之，不胜其繁，只可言最后之频伽精舍所刊，总计之有八千四百余卷之多。若以三藏分言，各有若干，区区粗心，尚未去查。即今台北所印之大藏，虽在眼前，究各藏各若干卷，实亦未曾置意焉。此犹区区所住之房，有人问汝之房顶，瓦分几栊，窗上玻璃，共有几块，却瞠目无以对，只可曰，容我查查再说。
　　问：藏经之结集有几次，各次离入灭后几年？（柯冰）
　　答：大概小乘四次，有佛灭之本年结集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，于佛灭后，经七日夜所结集。此观考据之学，必对照多种书，方得端倪，亦非三言五语之问题也。太虚大师全书中有详记，可检读之。
　　问：佛教由何时传入我国至今有几年？（柯冰）
　　答：我国史书所详，无可否认者，自是东汉明帝。然尚有他书所记，亦各有据。如魏略西戎传：刘向列仙传所载，是西汉成哀间亦有。又汉武帝毗邪王来降，得金人之神，是更在西汉之初。王嘉拾遗记，载燕昭王时，申毒国至燕都，又有记秦穆公得石像，观上所列，是一一提前。而列子一书，又载周穆王时，有化人来之事，此说佛入中国之最早者矣。总之，此皆以迹象求之也，我国风气，重前而轻后，崇佛者必欲提前，恶佛者必欲退后。除汉明一说外，余皆诤论未定，区区不善考据，只本所知，奉答而已。
　　问：之圣号为何十种，以何因缘而称呼？
　　答：十号，并非姓氏之称，乃就其德能之大而显者，定有十种耳。如今称赞人曰，某公吾兄先生，是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石，是五称焉。中国以前之封号，亦多有其例。
　　问：老师常说：人死后四十九日便。然吾长子既死后六年，常托梦其妹说：‘无房子可住’此后次子又其兄棺材露日，翌日即往坟地见状况如梦不异。由此神识四十九日之说如何解释？倘骨骼即是假，何以又顾其无房子可住？（池慧霖）
　　答：此非中阴身，乃鬼道之身。一切凡众，皆有‘我’‘我所’之执。亡子，生时既不闻佛法，何能破执。其执骨为‘我’，执棺为‘我所’，自是常事，何足为奇。
　　问：僧尼不拜他神，见了金刚经有云‘无有高下’若论神圣能可以德证果之大小，想起人在漂流以何不拜？（黄锦良）
　　答：僧尼为三宝之一，乃人天百神之师，师不拜弟，理之当然，有何怪异。
　　问：‘僧祇劫’每个大劫中有四个中劫，是成住坏空，此四中劫，照经上所说果有确实否？（许有淮）
　　答：阿僧祇劫与大劫不同，莫混为一。至问成住坏空确否，试看每日有子午朝暮否？每年有春夏秋冬否？明乎此，则不疑矣。
　　问：释提桓因是三十三天的天主，亦要否？（许明淮）
　　答：纵然生到四空之非想非非想天，尚得，何况欲界之第二天乎。
　　问：五根，五力，七分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初机无之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七觉支的前二种能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同进力发动出来？或者系由别种法得来的智慧，抑是天然的智慧？（许明淮）
　　答：此却一言难尽，希先觅一本台中莲社常识课本，查看三七道品，得其大意后，再看各经中三七道品详注，自能小有。又问七觉支用智慧等等。兹略为解释。修三七道品，须按七科之次第，在前‘五力’中‘慧力’成就时，自然知见趋正，善能分别。再进而修七支，始时起觉照，知‘法’应取应舍，何者应‘’，及不应‘’，余可类推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能也。
　　问：每年佛诞四月八日系按阳历抑或阴历，在各地有何盛典，在梧栖附近有何布道大会？（陈问耘）
　　答：二历，民间奉行，极不一致，各寺纪诞，亦各随其便，所询梧栖有无大会，则不知也。
　　问：劝人恶三途而好天人，是否仍未进入寂灭（非断非常）境地？（陈问耘）
　　答：教有五乘说法，此是对下下根所说之方便语。教幼稚园儿童，若授以大学课程，便知这老师是双料笨伯。
　　问：佛系不生不灭，一切烦恼不是无明之生，为何要纪念有生灭之应身呢？（陈问耘）
　　答：凡夫之身，是为烦恼所牵而来，无明所生。佛非如是，乃是为度，乘愿所化。我辈纪念应身，不过报恩微忱，各尽其道而已。
　　问：最近有人问，他说人有无灵魂，又说究竟灵魂在那里，又说医院给人开胃病蒙药往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有灵魂该作梦呀，并且又不作梦？（释心川）
　　答：此问题非初学所能明了，即解释清楚，恐亦不能。经云‘不在内，不在外，不在中间’，唯此，若指定一处，即是大错。兹以留音唱片为喻，试问声在何处，究竟片有没有声？谓没，人知其分明发声。谓有，何以不自发声？会得此机，思过半矣。若谓作梦是有灵魂，不作梦是无灵魂，再举一喻，人行动时知觉起，谓是活人，若睡眠时知觉伏，可谓是乎？请再体会？
　　问：地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛。在说三宝佛是过去弥陀，现在释迦，未来。怎样不说第一劫佛，二劫佛……。为何说三宝佛呢？（无名氏）
　　答：劫如尘点之多，不可计算数，不知第一从何说起？且此经为释迦所说，故注家只叙释迦之应世时期而已，何能扯前拉后，本题以外，多出枝节。
　　问：沙弥律仪要略上下篇之开首均有云‘五夏’‘十夏’者，其五夏十夏之意义云何？（姚本洁）
　　答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有结夏安居之制，即以之算年，几夏者几年也，犹言春秋同。
　　问：佛云都有，然所谓，未详有的区别，例如一只蚊虫所蕴蓄之，是否较苍蝇为少，而苍蝇又是否较飞禽走兽为少，而飞禽走兽是否又较人为少，抑系依光度之弱与强而分，随业力之大小而六道？（周家麟）
　　答：有形有质之物，可以用量计算，性无形质，不可以量计其多少。喻如人与犬猫皆有梦，（犬猫有梦系经研动物学者所推断）梦亦无形质者，故不能量出三者之梦，各得几斤几两。若论强弱之用，自然有别，盖藏染净互薰，净胜者，善用大而恶用小，染胜者，则反是。至云六道，更不能单言业力大小，尚须与种因合观。
　　问：闻梵呗能圆音利物，而经常所诵香赞及弥陀等赞是否即系梵呗之一种，梵呗有若干种？有无歌谱可资？（周家麟）
　　答：我国现行各种佛赞，可云梵呗，但已不同汉魏之渔山呗韵矣。若夫天竺古时，似是经句咒语，自有特别之韵，专称梵音。如经载王闻经声悦而布舍，雁闻恋而盘旋，可知不如后世之唱，必依声谱板眼而成者也。今尝闻诵华严字母者，亦是借磐鱼铛铪成韵，未见唇喉吞吐：有若何之异处，想知古调今不传矣。
　　问：有的设在山间，有的设在郊外，有的设在都市，哪一个适当呢？（庄庆贤）
　　答：设在山野者，为者宜，远尘劳易得寂静也；设于都市者，为度他者宜，近群众便于接引也。
　　问：在一家庭内有的教，有的信外教，有什么方法来统一归教呢？（庄庆贤）
　　答：‘道不同，不相为谋’。一个家庭，各异，此之表现。家不齐，而希其兴，恐是缘木求鱼。如欲转移家人，统一佛化，自必以身作则，三业！有苦自吃，有利均他；至诚无伪，行之有恒，家人即被化矣。尚须自明佛理，知见正确，运巧方便，言语契机。前者是以德摄，后者是以智摄，则对方如坐春风，必心悦诚服矣。
　　问：信者有的念珠带在身，有的没有带在身，到底信者须要全部带在身吗？（庄庆贤）
　　答：在心，不在念珠。而念珠常随身者，可时时提起，亦不无助缘耳。
　　问：信徒往厕所屡时不慎将佛书念珠徽章等物随身带入，或穿法衣而进，有何关系？（庄庆贤）
　　答：念珠与徽章乃随身携带之物，或有误携入厕，此皆欠慎之过。若佛书乃在案上恭读者，读毕则合本加袱，安有携入厕中之理？有之则是有心为恶。法衣临穿，尚须向之合掌，绝不许穿之登厕，纵是海青，尚不得穿而小解，况袈娑耶？
　　问：诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤）
　　答：佛具指何，未曾言明，自不能答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎？若然，此为取音节整齐，及人不昏沉。且能引起之观感，而易使其发心也。
　　问：点香有的用，有的用一条，原来应该用几条？（庄庆贤）
　　答：初无一定，后随各地风俗而异。者，系取戒定慧之意，各随各地习惯行之可也，无所谓应该。
　　问：有的烧金纸，有的没有烧金纸，原来是有烧金纸吗？烧金纸是什么意思？（庄庆贤）
　　答：金箔纸等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中者，不向佛前行此等事。
　　问：敬受的老师，我们班员是佛，必定！第一对佛祖，第二对老师来报恩，希望您能永久住在台中市指导我们信徒，老师高见如何？（庄庆贤）
　　答：‘必定’此语一出，声腾纸上，诸佛皆闻。区区希望要履行此言！然欲实现此事，自必戒乘两端，下一番工夫，倘肯屈尊下问，当尽愚诚贡献。至于永住台中，其权操于因缘！然区区之意，亦未尝不与有同心也。
　　问：是否随著地球同时旋转？我们在亚洲其国土在我们。若人在美洲其国土是否在？（李仕仁）
　　答：科学旧说，太阳是恒星，地球是一小星，属于太阳系，故绕之公转，惟空间太阳系不仅一个，极乐岂止在亚洲之西，且在此整个太阳系之西也。若按推测，此球只是一个单位世界之一洲，即娑婆三千之一天下，兹只以娑婆范围而论，几等于太仓一粟。极乐在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一个，喻一个太仓，然太仓实，经言‘之西’，乃言十万亿太仓之西，非谓一粒粟之西也。
　　问：六道除了可修外，其他如鬼道亦可成佛吗？（李仕仁）
　　答：皆有佛性，自有成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独人类一道耳！故曰人身难得，贵人身者，为其易修成佛也。
　　问：除了外还有其他吗？释迦牟尼涅槃后住在何国？（李仕仁）
　　答：前条所言一个三千，即是一个，，自亦如之。佛有法三身，二身有限量，则充满，无所不住。
　　问：世尊涅槃后，是生何？抑是三？（廖妙吉）
　　答：佛有三身，所谓，报身，应身。居常寂光土，此土但有其名，实即真如之理体。若以色相言，尽遍法界，无不包罗，何有三外之分。报身居实报无碍土，此为佛智变现，并无空间时间限度。应身则百千万亿，届净居秽不等，可曰凡圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水火风等三灾。身与土既粗述矣，更要知佛之涅槃，与凡夫死亡不同，凡夫死则有一神识；再向他处，故云有生；世尊涅槃，不过是此界应身息化耳！‘生何’一语，自加不上。
　　问：天界有几层，三千云何讲，地球有几个？（慧亮）
　　答：天有二十八层。，世界无尽。为便于言说起见，假定若干星球组为一单位世界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定）集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之。地球即星球，请于夜间，仰面观天，试问有几个星球？
　　问：兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释？（罗德彰）
　　答：鼓非创制，杀牛取皮，更非主张，不过买一现成之乐器耳！然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之，当得。实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣，击之何不忍之有。
　　问：佛若超荐祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有无，子孙何能得知？（张宽心）
　　答：多次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次无益也。所谓如法不如法者，修法之师，及设置之坛场，并营斋之主人，此三有一欠合，功德当不，统不合者，可想而知矣。
　　问：人人若离开，究竟要望谁救度他去归正呢？（吕正凉）
　　答：此分非，有正知见无正知见而言，有大慈悲，一例，自于而不远离。有正知见者，纵不能化度，亦不致被转变，离与不离，无益亦无害也。若非，又无正知见，试问亲近，果何取乎？
　　问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否？（杜粉）
　　答：兜率列在六欲之数，当有男女之相，惟除内院而言也。
　　问：生兜率天内院有再之虞乎？（杜粉）
　　答：生内院者，超越矣。后即随佛下降此土，于龙华三会证果，安有之说乎。
　　问：结婚的人可否携妻子出家？有吕洞宾携妻修仙的美谈，佛界有否？（李中心）
　　答：家之甚多，简举之：一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也，诗云‘之子于归，宜其家室’。出家者，更分多种，今之初现比丘相者，仅是身出家之一种，即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居，不知出的是甚么？所举吕洞宾美谈，在这里牵扯不著。
　　问：一个佛化的家庭是怎样的形态的？并请举一个实例？（李中心）
　　答：并无异状，不过同一，佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。
　　问：教有等的职业人，佛教的、僧尼等是否亦为职业人呢？（李中心）
　　答：任者，即是一切，专为化导之出家僧众。上弘佛法，下度，是其职务，是其行业。并非为博取而作此，故不可与雇员职业一例看也。
　　问：每日在家早晚课诵，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？（香元）
　　答：此不一定。倘能专为回向，或念回向文时，四重恩之句，默作观想，则能得益耳。
　　问：释迦佛，，及，头额之中为何皆有一痣？（香元）
　　答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，藉以示意，塑像则有嵌宝石者。
　　问：我国佛教十与夫禅之五派其传承及教义前人已言之甚详，惟关于各正修持之具体方法，除所在皆有外，其他派系殊途同归，则修持之法当自各别，请为专文论之！（法称）
　　答：尊命作论，叙述十修持之法，略则不明，细则太琐，区区谫陋，实无此大手笔也。兹但言其梗概，如穷研须读各专经。‘律’乃佛门之法规，为各所共守，犹国家之宝典。‘禅’在今日，多取照顾话头去参，以求明心见性。‘净’主‘放下万缘，一心’，纵惑不断，但求带业往生。‘密’是手结印，口持咒，意观想，以求成就。此三侧持，故曰行门。余六侧重演教，故曰解门。然其六，非不行持，所行亦不外前四之法也。
　　问：地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令汝：’此梵天帝释究指何佛或神？（胡正临）
　　答：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。
　　问：天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼见之则为脓血，此是理推？还是所得？（胡正临）
　　答：证知彼等，所见如是耳。如囿于自见，而疑为理推，凡万有，自不知者，皆可疑为理推矣。
　　问：世尊来此娑婆世界已七、八千次，难道只有一次留有经典？其他次数是否亦留经典？何为未见？（胡正临）

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