名师王诚精解15考研管理类联考综合能力写作真题

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　　名师王诚精解15考研管理类联考综合能力写作真题
　　来源：文都教育
　　好，各位同学大家好，我是王诚，我们一起来解析2015年专硕的写作的真题。那这套题考完之后，很多同学出了考场之后都纷纷说很简单，基本上考点包括分析的方法我们之前在模考讲评的课程里都提到了，很多人也说之前所给到大家的模考题可以直接套用很多话，那么我们一起来看看这两道题，到底是应该怎么来做。
　　第一部分我们先讲论证有效性分析，这是题干，那么做论证有效性分析首先要找到结论，我们是要断开前提和结论之间的关系，指出由前提推不出结论。你看在题干第一段里面就讲到了说这种看似有理，其实未必正确，哪种呢，就是关于应该干预经济运行这样的。那么实际上这个材料的总结论意思就是说不应该干预经济运行。那么我们一起来看材料是从哪几个角度来论证的，它从三个角度来说的，第一个就是产能过剩的问题，它说生产过程过剩实际上是一种，只要生产企业开拓市场怎么样怎么样，生产过程马上就可以化解，只要就这是一个充分条件假言命题，我们要去削弱它，那么这是符合我们套，我们要去削弱它的话，我们就可以说有了这样一个前提，也未必能达到这个生产过程过剩化解这样的一个结果。那么方式方法呢，比如我们可以讲开拓市场、刺激需求，但是你这个生产的东西呢，它本身已经是被淘汰的了，或者说需求刺激不起来，因为某一种产品它确实是供过于求，无论你怎么刺激，它也刺激不起来了。那么在这种情况下，生产过剩就未必能够化解，这是第一个大问题。
　　第二个就是说材料，退一步说，即使出现了真正的生产过剩，市场本身也会进行自动调节，那么市场调节可能会失灵，再有呢，就算市场调节有效，那么它是需要一个过程的，而这个过程可能就会造成国计民生的，尤其是民生方面的困境。那么这些如果能够进行一个有效的调节的话，那么是一种更有效率的行为。所以我们可以从这个角度来去，这是对于材料的第一组论证，我们进行。
　　然后看其次第二组论证，材料说生产过剩是市场经济的常见现象，既然如此，那么它也就是经济运行的客观规律了。我们说常见的现象未必是客观规律，比如说假冒伪劣在某种特定的时期也会常见，但是你不能说它就是经济规律了。再看材料在第二组论证的结尾说，如果让采取措施进行干预，那就了经济运行的客观规律，那这是说如果干预的话，它的坏处是什么，我们说干预了生产过剩，不一定是要经济规律，也可以遵循经济规律，所以呢，坏处未必会具备，那这是我们的方法。
　　再来看材料的第三组论证，它说生产过剩比生产不足好，这是材料的第三个分论点。然后呢，从这个角度它想解释说就是不需要去干预，那么看它怎么论证的呢，它生产过剩未必会造成浪费，反而可以因此增加物资储备应对不时之需。我们说生产过剩所导致的这个物资的增长，未必是需要去储备的，这是其一。其二呢，就算是需要储备的，那么国家也可以进行一个有计划的调控，也不见得是生产的越多越好，否则的话，那么就会导致我们要鼓励生产过剩这样一个了。所以材料在这一点上逻辑也出现了问题，那么到最后呢，材料还说了，生产不足就会造成供不应求，让人们重新去过缺衣少食的日子，就会影响社会和谐与稳定。我们说这个干预未必导致生产不足，就是它是一个小概率事件，然后材料又以小概率事件就是生产不足为前提，去推出了会造成什么，重新去缺衣少食的日子，这又是一个小概率事件，那么材料把一切的可能性，它不管这个可能性发生的概率有多大，它都当成了必然性，然后顺着这种必然性去推出一系列可疑的结论，那么在逻辑上我们把这种叫做滑坡。所以这个地方就是枉顾一些可能性，不去管可能性的大小，就去推了一个对自己有利的结论，所以这样的推论也是站不住脚的。好，这是第三组论证里面。
　　那么材料的结尾就讲到应该合理定位在经济运行中的作用，应该管好民生问题，我们说应该管好民生问题，不意味着就不能够去管其他的问题，再说如果产能过剩，本身就已经会影响到民生的话，那么岂不是恰恰说明应该管嘛，那么这里有自相矛盾的嫌疑。
　　那么以上基本上就是这篇材料所体现出来的逻辑漏洞，基本上全是在我们之前的模考题的范围之内，只要大家前面经过了认真地复习，跟着我们课讲下来的话，应该说做这道小作文的题目，就是论证有效性分析的题目应该说常轻松愉快的。今天考完试之后，也有很多同学给我留言，说完全在预料的范围之内，虽然说我们不是说原题就是这样，但是从材料的类型上，包括漏洞的设置上，应该说我们的模拟题跟它非常的类似，所以说我们同学如果认真地做过模拟题，认真听过课的话，这篇小作文应该是完全不在话下的，应该会觉得非常简单。
　　那么这是一篇范文，给大家看一下，这是标题不应干预生产过剩吗，这是直接质疑了结论的核心要素。然后看开头的第一段，先是总结论证结构，然后表达了一种质疑的立场，那么字数上正好写了三行，然后呢接下来看第一组的。首先生产过剩通过企业开拓市场、刺激需求就一定能消化吗，未必。这就表示的点在这儿。接下来呢，就看怎么分析了，因为当产品供过于求或者已经被市场淘汰的时候，无论怎么刺激需求也是难以奏效的。此外，那么这里一个此外了一种组合式的，就可以增加我们的这种的合，因此我们同学做小作文的时候，不仅仅是需要找到逻辑漏洞，很重要的一步是要注意语言表达，要注意应试的技巧和方法，所以有一些同学可能就是因为能够找到漏洞，但是语言表达上不过关，那么这个呢，也确实是需要专门的训练。
　　然后我们看到这个此外呢，如果单靠市场对生产过剩进行调节，既消耗时间也可能造成资源浪费，所以调节完全可以更有效率一些，因此这不能够证明不需要去调控生产过剩。所以那么这一段就针对了题干的第一组论证进行了质疑。然后看第二处质疑，如果把常见现象都看成经济规律的话，那么特定时期市场假冒伪劣商品，难道也是经济规律，不需要加以管控吗，显然这是一个反问句。用反问句表达了一个强烈的质疑，退一步说，你看又来了组合式，就算调控部分企业的生产行为，也完全可以遵循经济规律，通过政策加以引导，未必与真正的经济规律背道而驰。
　　第三，干预未必会导致生产不足，就算导致了这种情况，如果该产品已经被市场淘汰，那么其结果也是利大于弊的。材料认为这会导致缺衣少食，但是不能忽视只是部分行业存在生产过剩现象，而且市场替代性产品很多，这种忧虑未免杞人忧天。意思就是说干预也未必就是洪水猛兽了，所以我们这一段也是写了六行，所以在字数上要做一个严格的控制。论证有效性分析对我们同学来说一个严峻的挑战就是，如何能在有限的字数之内，因为我们基本上本论部分每一段都是写六行，120个字左右，如何在这个有限的字数范围之内，能够进行一个充分有效地表达，进行一个强有力的质疑，这实际上是我们写作科目给我们提出的一个非常严峻的要求，一个。
　　再看最后，不能为了应对不时之需，就对生产过剩视而不见，按照这种逻辑，是不是还应该鼓励生产过剩呢，况且，并非每种物资都需要进行战略储备，退一步来说呢，应对国家的不时之需，恰恰需要合理规划。我们可以看到，通过我们这个本论部分四处的，或者叫四组，我们基本上把材料的第一组论证写了一段了两个小点，然后第二组论证写了一段，也是了两个小点，第三组论证我们拆成了两段，分别进行了了几个不同的点，而且在的时候基本上都在采用组合式的，这样可以增加得分的概率。那么这就是写小作文的一个非常重要的要求。
　　然后到了结尾，因为是写作文，必须要写结尾了，那么在结尾的时候为了避免那种模板化的倾向，我在这儿又多加了一个地方，就是作为一个补充。材料还指出应该管好什么东西，可是如果生产过剩影响国民经济正常运行，那不正是应该出手调控的吗，所以，即便生产过剩，应该让市场自行调节。也就是说，你这个结论也可能是对的，但是呢，你这个论证结论的这个过程确实是我们不敢苟同的，所以这是我们做论证有效性分析的核心，我不管你结论对还是不对，我不是要反驳它，我只是指出由材料的前提是推不出材料结论的。好，论证有效性分析我们就解析到这里。
　　接下来我们来看论说文部分，这篇论说文应该说太简单了，这是孟子引用了阳虎的话，为富，不仁矣，为仁，不富矣。表明了古代当时社会上对为富和为仁现象一种态度，以及对两者关系的一种思考，那么要求我们考生呢，自己找一个角度，然后自拟题目写一篇论说文。那实际上这个材料就是要求我们去思考为富和为仁这两个核心概念之间的关系。显然了，我们不能够否定为仁，对吧。所以这是我们大的方向。实际上呢，对于这个材料要想真正地完全确切地理解是需要一定的背景知识的，那么背景知识是什么呢，就是这个阳虎，其实他又名叫阳货，是春秋时期的鲁国人，他本来是鲁国权臣季桓子的一个家臣，结果他后来通过一些不正当的手段篡权了，后来还想弑君夺位，结果计划泄露，就逃到了齐国去。他又去齐国去攻打鲁国，那么齐景公就去征询别人的意见，别人就告诉他说，阳虎这个人曾经就说过为富不仁，就是为了达到目的可以不择手段，他的就是这样，你现在别帮他，你帮他没准后来就是一个农夫与蛇的故事。齐景公听了这话之后，就派人去抓阳虎，后来阳虎就跑了。实际上故事的后来，就是孔子知道这个事之后，就阳虎，说你这个人太了，应该会不得好死。但是后来阳虎跑到晋国去，又投靠了一个权臣，然后别人也劝这个权臣说，这个阳虎不是什么好东西，您别用他，结果这个权臣叫赵简子，说那没关系，正是因为他不是好东西，他有能力，我就可以用他，我不管他怎么样，他不是好东西，他想夺我的权，那正好可以提醒我防备他，我不让他夺就是了，结果他在赵简子的手里，这个阳虎也做的风声水起，也帮助晋国成就了一番大业，当然这是后话。
　　所以为富不仁就是本意上是指为了达到目的而不择手段，那么孟子引用阳虎的话呢，其实就已经改变了这个意思了。当时是滕文公想施行仁政，去找孟子找管理意见，那么孟子就说了，他说就说这句话，为富就不仁了，为仁就不富了。其实孟子的意思是说，如果您想自己发家致富，想让国家富强，你这仁政就推行不了，你就得财富，反过来如果你想施行仁政的话，你就不要指望着国家能够特别富裕。所以实际上孟子这个话的意思说的是一个藏富于民的这样的，那么这种如果你真的了解这个背景的话，写这个它就跟我们2014年10月份MBA联考论说文的主题就非常相近了，当时10月份考的是国家应该是精简了企业的一些办事流程，那么激发了市场的活力，创造了更多的就业机会。实际上都是一种的，应该怎么样去发展经济，就是少干预，藏富于民。
　　那么这两道题应该说命题的上来讲的话是一致的，但是我们考生由于命题人也没有办法也不可能去预示所有的考生都了解这个知识背景，所以我们大部分考生其实就是望文生义，看到了为富和为仁那么这两条，然后就想到了义和利，就是为富就是利，为仁就是义，想到了这两条措施。你这么些呢，也是完全没有问题的。我们能够把这个利和义这两者给辨别清楚，也是可以的。那么有的同学就会去写要先义后利，就是重义轻利，为仁就不追求为富，那么这种写法上是可以的。那么也有同学就说，认为为富和为仁这二者是可以并行的，那么这也是可以的。那么一般来说，按照咱们现代的这种来讲的话，我们并不追求个人利益，所以我同学们如果写的话，其实可以把二者认为可以并重或者二者相辅相成，那么这是一种比较好的写法。
　　在考前给大家讲过，说写论说文其实是可以有两个结构，一个叫做追求理想型，一个叫做防止危害型。那么这篇是积可以写追求理想型，也可以写防止危害型，我们就先从防止危害型的角度来写一下。其实无论你怎么写，首先要下定义，对吧，我们要先写是什么，或者摆现象，我们看为富可以看成是一个创造财富的过程，为仁是一个支配财富的手段，从这个意义上来讲的话，那么为富不仁这种现象，也就是说有了财富或者是在创造财富的过程当中不做好事，这种现象常常见的，那么这段就可以作为第一段，上来我就摆现象，因为材料没有提供更多的现象给我们。
　　然后呢，接下来按照我们既有的结构，这都是我们考前讲过的，按照既有结构该析危害了，对吧，为富不仁有什么危害呢？我们说第一条就是人为地制造了社会阶层对立，其实呢，大家会看到，在社会当中有很多的仇富的现象，仇富的现象呢，其实这就是一种社会阶层的对立，但是为什么会有仇富，或者说人们仇富仇的是什么，其实人们仇的是不正当的手段谋取财富，否则的话，你想为什么人们不去仇马云，为什么不去仇姚明、李娜他们，他们也很富裕，但是他们是通过自身的努力获得了财富，所以老百姓不仇他们，反而很喜欢他们。那么这种仇富的心态就会进一步地导致功利化倾向的升级，换句话说，很多人就是一方面就想着说，怎么能够通过这些人的手段去创造财富，另一方面又抱怨怎么我没有那样的手段呢，或者有人说我怎么没有那样一个好爸爸，这种情况。它实际上增强了人们这种功利化的倾向，所以它导致了社会心态的一种浮躁。
　　第三点，如果一个企业或者一个个人在积累财富的过程中也是为富不仁的，不去注意讲究社会公德甚至是违公德，那么实际上也很难获得长足的发展和进步，甚至有可能一步步地滑向深渊，如果碰到违法犯罪的话，就会滑向深渊了。所以我们这就是析危害了。
　　那么刚才的这我们同学不一定面面俱到都写，我们可以说上一两条就可以了。那么进入到我们作文的第三段，我们就该源了，源这就更是我们之前在模考和串讲的阶段给大家说过的，全在我们的套当中。比如说第一条，法制不够健全，为富不仁的行为它缺少违法成本，所以它就不会付出很沉重的代价，那么这实际上就不能够有效地为富不仁这种现象，所以人们很有可能就会通过损人的方式来利己。那么第二个呢，也就是说，我们物质基础决定上层建筑，很多人是穷怕了，穷怕了之后就想挣快钱，都未来缺少稳定的预期，所以就可能会不择手段。第三点，价值观多元化，在一部分目中有钱可使鬼推磨，其实这种现象我们之前在讲评的时候，也跟大家说过了，这种现象你看到咱们中国人去拜的时候，那哪儿是拜啊，说白了，那不是因为，是什么，我不求任何利益我就要去做这件事，而我们在去拜的时候，一般都是干什么呢，都是拿着钱找神仙去行贿，让神仙照顾照顾自己，给自己开个后门，给自己带来利益，那说白了不就是一种行贿嘛，所以这不是。在这种情况下，钱能通神的这种就使得很多行为就磨灭了，因为的行为好像不可能很快速地见到利益，甚至有可能还会导致利益的损失，所以这也是导致为富不仁的一个重要的原因。那么第四条，很多国家其实都有这种比如你通过捐赠或者做慈善事业可以免税，无论是个人，你的收入所得税可以减免，企业家你有大量财富，也可以减免你企业的税收，反过来，如果你不去做慈善事业的话，那么税收常重的。那在这种情况下，一正一反两方面的手段，就促使了人们更多地去从事一些慈善性的事业，无论是在财富积累的过程当中，还是说已经有了巨大的财富之后，所以我们会看到无论是巴菲特还是比尔盖茨，都会有很多的这种慈善的行为。
　　所以呢，从这个角度来讲的话，我们国家还缺少一些这样的正面激励措施，那么以上的这四个方面，我们同学依然是你不必面面俱到，这些全都在我们之前模考的讲评当中，我们都给大家说过了，所以我一直强调，同学们一定要注意总结老师给你讲的这些模考分析问题的套，通过这些套你可以以不变应万变。所以我们进行一个总结的话，那么就是说如果创造财富的过程既缺少有效约束，那么财富再分配的过程中又缺乏有效的激励，那么为富和为仁确实就会很难统一了。我们不是说不见得为富就会不仁，但是呢，为富和为仁确实不一定成为一个统一体，对吧。
　　那接下来源其实还有一种方案，还有一个问题，是一个重要的根源，就是当人们在社会当中，不这个人际之间的互动看成一种零和博弈的时候，那为富自然就不会去为仁了。因为什么呢，你得的多一点，我对你做的好一点，就意味着我自己实实在在的损失，我只有了你，我才能有自己的好处。那么这种实际上是一种丛林的思维方法，在现代社会分工极大地细化了，人们通过分工合作，可以创造出更多的社会财富来，最近这两三百年所创造的社会财富远远超过了过去一两千年所创造的社会财富的总和，为什么呢？因为社会化大生产，因为分工，因为合作，因为有创新。那么这一切都说明什么，我们仅仅是用零和博弈的眼光去看待世界，那么这种思维方式已经过时了。既然说通过贸易生产，人们可以创造更多的财富，那么人们就需要合作，而合作呢，是需要通过什么的，是需要通过彼此之间的信任以及互利互惠来达成的。我们说都是利己的，但是人完全可以在利己的前提下，为了利己而去利他，通过利他呢，为别人提供别人需要的东西来获得更多的财富，那么这是一种财富的长久之道，所以在积累财富的过程当中，人们完全没有必要抱着这种零和博弈的思维，这也是不符合时代潮流的。
　　所以从这个角度来讲的话，我们也可以论证为富也为仁的可能性，而且它实际是一种必然性，所以为了符合现代社会的这种，其实人们必须要既为富也为仁，即使在创造财富的过程中，要本着诚信经营、诚实劳动、勤奋获得去积累财富，你在积累完成之后，我们再支配的过程当中，也要尽可能地什么呢，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，那么这样的话，这个和谐社会也就有眉目了。好，这是源。那么再接下来呢，所以说请大家看最后一句话，如果说把这个为富和为仁看成是对立的话，那么它是一种丛林，我们把二者当中的统一体反映的就是一种互利的思维。
　　那么在下一段第四段的时候，我们就可以指办法了，当然你第三段其实我们说了这么多，大家也完成可以分成两段来写。好，再接下来的话就是要指办法了，我们说要塑造为富也要为仁的社会，既需要进一步解放生产力，提高物质生活水平，也需要严格的法律制度作为后盾，还需要激发人们的，三者缺一不可。为什么呢？比如说进一步解放生产力，提高物质生活水平，是因为物质基础决定上层建筑，为了人们要仓廪实而知礼节，衣食足而知，首先你不能让人们说在穷困的状态之下，这个时候是没有强制力的，水平是不稳定的。那么需要严格的法律制度是为了保障让不守者，或者是不诚信经营者受到惩罚，人他的违法成本很高。反过来我们要让那个诚实的人、让守信的人、让有为富也为仁的人能够受到褒，这是一个制度设计。然后第三点就是激发人们的，否则的话，我们可能要走过的弯还会很长，这三管齐下，我们就可以很好地解决这个问题，所以我们说一个是物质层面，一个是制度层面，一个是层面，这三个层面应该说也全都是给大家都交代过的。
　　好，那么其实呢我们由此还可以做一个全面思考，因为之前在模考讲评的时候跟大家说过，请大家关注收益的时候也要关注马斯洛需求的五个层次，我们说为仁既是一种要求，也是人们的一种内在需求，它可以满足人们的什么啊，互相尊重的需求，甚至可以达们的这种实现的这种需求。在为仁的这个过程当中，可以体现出来的价值，很多人层面上也可以得到满足，那么我们说这是人们必然的一种心灵的追求，所以从这个角度来讲的话，也可以论证为富也为仁的必要性。那么作为一个收尾的话，如果说多赢博弈、互利思维说明了为富也为仁的必要性，那马斯洛的需求层次论就解释了为富也为仁的必然性，因为它是人的一种必然需求，我们完全可以做到君子爱财取之以道，也可以做到穷则独善其身，达则兼济天下，因为为富可以通过为仁来得到，那么这样的话，我们就可以很好地将为富和为仁这两个核心概念进行一个统一的论证。这是从防止危害性的角度来进行的一个分析和论证，其实素材基本上全是我们之前给大家讲过的那个东西，包括我们的模考题就是那个油条哥那道模考题上，很多东西都是可以照搬过来的。
　　那么其他角度呢，我还给大家提供了一篇范文，就是我们除了这些角度之外我们能不能够进行一个有所突破呢？比如说像这篇文章，孟子说的为富本意指的是国家富强，为仁是推行仁政，从这个角度看，孟子认为二者不能并存是有道理的，这是它的本意。不过，如果从更广义的角度来看，个人或者企业创造财富的行为，就一定不能为仁吗？其实二者是一个统一体。你看接下来我们就要下定义了，写是什么，这是从追求理想型的角度来写，写是什么。为富可以指创造财富的过程，也可以指支配财富的过程，那么为仁可以指创造财富的手段，也可以指支配财富的行为，还可以是合作，是公德心。那么中华民族是有着传统的先义后利，就是讲究为仁再为富之先的这种传统的，都不难理解。为什么呢？在农耕社会，生产力很低下，每个人的能力都是很有限的，为仁它所蕴含的这种团结互助、推己及人的是维持的一种必然要求，你不这样做，就不下去，所以就把为仁放到了为富前面去了。而在现代社会呢，崇尚为仁就可以增加合作的机会了。那么降低了交易成本，就更有利于人们在长远的时间上可以看到一个合作的机会。所以无论是在农耕社会还是在现代社会，为仁把它放在前面有它的必然性。我们这是在分析这个问题了，开始分析原因了。
　　那么我们说这个为仁的传统并不为富，因为朱熹在孟子集注的时候就说过了，说君子不言利不是不想利，而是什么呢，不能够，不能够，那么生活中呢，不乏以其他人的不幸作为人血馒头来换取自己钱袋鼓胀的人，所以这就是的行为了。我们所反对的为富不仁就是从这个意义上来讲的，其实为富不仁的人有很多都是有感的，但是因为感而止步于巨大的人却很少，道理也很简单，普通人扛不住压力，也会抵不住。那么这样我们就分析了为什么，如果说上一段是在分析为什么我们要先义后利，要讲究为仁放在为富前面，那么下一段就在分析为什么这个为富不仁现象还是存在的，但是这个就不是我们这种结构的一个主要的部分了，所以我们同学下面这段是可以不写的。
　　再来看，我们接着来指办法了，在原地踏步的困境，总要有人突破，君子喻于义，不肯满足于一己钱袋的丰收，必欲兼济四邻，这便卖出了决定性的一步，不走出这一步，制度的改良将无从说起，为富与为仁或将始终难以共存。走出这一步，便从关心物质利益了关心公共价值，关心公共价值是一个关键词，由个体利益而共同体利益，打破困局就有了动力。那这样一来，什么叫打破困局，就是制定新的制度。我们说扫帚不扫，灰尘不会自己跑掉，这是做了一个类比，其实像这样的文采，其实大家可以不用太在意，有最好，没有也没关系。如果把个体利益比作扫帚的一根根材料，那么超越一己利益的价值追求，就是把这些材料贯通起来的绳子，肯站出来帮助他人，整个社会便会逐渐生出不可遏制的公义潮流，为富和为仁在这个意义上就实现了一致性。所以我们仍然是在论证二者是共同体。
　　拔本塞源而救其弊，此圣贤也，这也是出自孟子的一句话，辨明为富和为仁相辅相成的关系，有助于我们在满足自身物质利益的同时，追求更高层次的需求，是创造良好社会的必由之。
　　那么这就是第二篇的范文，所以两个角度两种结构，大家都可以写，总体来看的话，就如同我们同学所说的那样，两篇作文，尤其是小作文确实不难，论说文如果我们不谈为富和为仁这句话的历史背景的话，应该说无论你受不受过培训，可能都会有话说，但是能不能说到点子上去，能不能把他进行一个深入透彻的论证，那么应该这还是需要一定的工夫的，好在我们之前都讲过。
　　可以说考试到这里就结束了，但是对于我们同学来讲，性思维素养的养成和训练还是一个漫长的过程，而且未来也是一个长期持续需要学习也需要运用这样一个过程，无论你考的怎么样，我觉得考试结束实际上意味着不是一个终点，而是一个新的起点，因为未来的挑战还有很多，今天你可能对自己的考试觉得挺满意的，那么很好，要积极准备复试，但是也不要得意忘形。如果你对自己的考试觉得不太满意，那也没关系，因为很多人都会觉得不满意，很少有人出了考场之后就兴高采烈地说，我考上了，那是疯了。所以大家不用太担心，积极地准备复试，现在不用太难过，我们开玩笑地说，你现在这么难过，万一放榜了，真的没考上的话，那天你干啥呀，那天再难过嘛，现在抱着平常心，有很多事情还要做，还有很多梦想要去追求。好吧，就到这里。这就是我们写作解析的全部，好，谢谢大家。

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