俯瞰人类——从人类内观看佛教末法时代救赎思想本质

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　　（该文曾于2014年8月中旬，率先发表于价值中国网，后来因参加一次学术会议，论文需未曾公开，而于此先行删除。作为思想记忆，重新恢复于此，以免在思想探索中存有遗憾）
　　历史上，主流教哲学致力于人类灵魂的救赎。 生态危机与人类危机是否有救赎之？人类在失去了“”、“顺道”、“”后，陷入发展终极陷阱，是否有合理的思维指导人类错误的修正获得解局？
　　在中国甲骨文释义中天即为上与大的通假字，它起源于人类对于规律的与，统称为天地秩序的制定者。历史上，以百姓祭拜的视角，的认同较为广泛，天与是等同。如：教的《圣经》中以耶酥的天父为，伊斯兰教的《古兰经》以真主为，佛教以中的佛祖为，而则以三清天尊为。
　　教人生与凡俗人生在人类方式的很多方面，是悖向而行的。投身于教人生的修士们，在历史上，是的仆人，即，修士的人生；而在东方历史上，则称为求佛（道）者，虽然亦归为修士，但并不以“神圣”者的仆人存在，比如，作为证得果位的佛道的仆人。它代表追求超越凡俗世界，通过身心祈望立地成佛得道之修士。在东教哲学史中，将教的存在解释为：由于人类科学文明不发达，对未知的事物或现象的，而神秘化。
　　如，在中国《尚书》“商书伊训第四”记载：“惟不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”而在《礼记》曰：“是月也，天子乃以元日祈谷于。”在中国 《诗经》中有言：“皇矣，临下有赫，监观四方，求民之莫”
　　随着科技进步，生态与人类危机将人类进步方式及其未来发展逼入“”。也许的观点看，人类并未彻底走出蒙昧，也许正走进坟墓。从主流教思维看，的是，近一百年来，人类却彻底摆脱了“”下的举足不前，而这种进步脱离教思维中对、、自然、天地及其规律的与。
　　主流教的“修士人生”与“凡俗人生”之间存在不同的灵魂指导下两类存在方式之间的均衡点，它是生命本源之初性的“原点”。人类需要将思想与灵魂放置其中，让灵魂回到“原点”，反思人类与发展轨迹，并时刻内省，为此做出修正！
　　第一，人类智慧中的：主流教哲学的鸿蒙之难。虽然历史上，主流教对于人类最初的智慧，指导社会发展做出重大贡献。但是，近三百年随着自然科学的发展，人类在认识事物中获得了自然科学依据。科学家试图回答人类意识的本源性问题，最终，发源于德法等国的自然与占据了认识论的上风。人类的意识与行为的研究，百年内酷掣于科学哲学规范的物理学范畴之内。
　　近三百年来，人性行为与意识认识的最初突破始自世纪苏格兰文艺复兴运动。虽然洛克与霍布斯为代表的文化人类学家以族群儿童文化心理发生机制研究人类行为模式，在工业科学框架内，形成对自然科学认识论所一统的社会科学研究认识论的突破。但是，教哲学思维形式并未因此获得科学界的重视，为自己拉开科学的帷幕，它一直以存在。
　　第二，之目：生命本源之“原点”。教哲学思维最为突出的特征体现为：当我们不再受到已形成的或固有的文化价值模式所左右时，最客观的对待方式就如佛家所言的“空性”。它会卸去因已形成的文化价值观的干预所影响的人类的目光与思维定式。这在教与伊斯兰教中通过“”，卸掉业已形成的重负，并以“感”与“虔诚”的扶正的心灵，避免走得太远。东主流教思维在本质有很多一致性。教哲学思维通过“空性”、“内观”、“禅定”等，使灵魂归位，回到“原点”。它人类对于人类摆脱干扰，把握命运轨迹提供了客观径与方法。回归“原点”人类则获得洞察的“之目”。

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