2014教焦点回顾(八)：基层人生活现状 - 时报

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　　一座乡村的，两处人的住处，一个“不务正业”的人开的小餐馆（图：时报）年，国内至少两起由造成的命案，引起关注。其中之一是令人谈“全能神”而色变的山东招远全能神打人案，另一个是湖北襄阳一对夫妻因信三赎而了绝案。这些案件及之后发生的昆明教暴恐，都引起了社会、对如何防范、打击的思考。有教牧者指出，打击最好的办法是扶持正教。
　　对于教来说，扶持、培养的重点应是基层人。然而，在一些小城市、乡村，就是容易孳生的地方，那里的人不受重视。一些人至今还在为了而挣扎，没有办法专心地投入到中，以下是两个典型的事例。
　　1、压力山大的中年牧者
　　用压力山大来形容这位毫不为过，才四十多岁的他，头顶已没有多少头发，在智能手机如此流行的今天，他手中还握着一个微信、都不可能装的古老诺基亚。
　　很难想象，牧会多年、负责全县三十多个的他，直到年的薪水也才不过一个月一千元。而同样在全职服侍的妻子还是零薪水。生活的天平上，低微的薪水的另一端，是他们所面对的重重压力。
　　正读高一的女儿，一年就有近两万的上学开销，这近乎他们全年工资的两倍，孩子上学就已经让他们负债生活。此外，他们还面对着年事已高、身体有病的母亲和岳母需照料，而他自己的身体也开始不那么健康。
　　虽然工资不高，但每个月这位还会拿出元给一位患病且无工资的老。站在这个的他，除了要面对自己的还要顾念县里其他的人。他们有的年老多病，有的家中有癌症病人，有的家中发生意外事故，处境各异，唯独相同的是，不从领薪水。
　　在该县，除了在县城牧会的其中三位同工有每月一千的工资外，其余教牧同工均为义工，不从拿工资，且外出探访时还要自掏腰包。在当地信徒的观念里，牧者就是要付出的，曾有一位老牧者在宣讲需要供应牧者时被信徒赶下了。这样的观念，导致了当地牧者的流失，同工的缺乏，而这也无疑会加重这位牧者的牧养负担。
　　这位压力山大的牧者所在的城市位于我国的中南部地区，在我国的西部地区，也有顶着很大的经济压力地走服侍道的人，何就是其中一位。
　　2、在服侍与赚钱之间挣扎的何
　　何一家四口生活在市里一个平的平房里，家中有一个上小学的女儿和一个上幼儿园的儿子，妻子全职照看两个孩子，家里经济的担子落在何的身上。
　　每个月仅给何元，而何一家省吃俭用一个月的花销也需要元。令何头疼的一件事是孩子生病，小儿子在一两岁时经常生病，这个给原本就经济拮据的家庭又增添许多压力。
　　为了解决家庭的经济压力，何尝试过做生意，因为常常要到服侍，造成了不能稳定地经营，他发现这条行不通；因着朋友的介绍，他买了一辆电动三轮车，在自己的服侍之余拉人、拉货来赚钱，因为不是专门从事这个行业，因此他难有一些固定的顾客。
　　何这边在为了如何赚钱而挣扎，妻子这边也不容易。孩子上学需要专人来接送，因此她不能从事之前在公共汽车上售票的工作；孩子不懂事，有时在时会哭闹，因为受不了别人投来的眼光，她渐渐地离也远了。
　　面对家里诸多的困境，夫妻之间的吵闹多了起来。妻子埋怨丈夫，甚至闹到了提离婚的程度。难的时候，何也曾想过，是否可以跟请三年假，自己出去赚一些钱，之后再回来服侍？这个想法他没有向的负责人提过，他还是在尽自己的努力在维持着向前走。
　　人贫困的原因
　　除了这两位人，生活贫困的人还大有人在。这些人贫困的原因，有共同的，也有个别的，以下是我们总结的一些原因。
　　、信徒没有奉献的意识
　　人之所以贫穷，总体来讲有两种原因。其一，没有钱；其二，有钱，却没有用在人的身上。而造成第一种情况出现的原因有多种，其中之一就是因着历史的原因，信徒没有奉献意识。这一原因在湖南省某县表现的非常突出。最初传到当地时，外国传教士会给大家发粮食，因此人们来是为了的得到某些东西，从未想过为奉献什么。
　　如今，尽管已经时过境迁，许多事情都已经改变，但是人们留下的观念却没有随之改变，信徒来到仍没有奉献的意识。并且牧者在想要宣讲有关奉献的信息时，会遇到很大的阻力，曾有老牧者在上宣讲有关信息却被会众拉下的事情发生。如果人去探访信徒的话，是一定要带着礼物的。因为在当地信徒的观念里，在物质上，不是信徒“供给”人，而是人“供给”信徒。
　　另外，在某些地方，信徒不一定认为人需要供给信徒，却也从未想过要供给人的生活；在他们的意识里，也没有“全职人”这个概念。例如，在一农村，如果人说自己是全职事奉，会让人觉得他是不务正业，因此只能被称为“义工人”；而“义工人”这个说法，在安徽、陕西、等地都普遍存在。此外，在陕西某县，信徒则认为人应该贫穷；曾有人收到他人奉献的一辆车，信徒接受不了而将之砸掉的事情发生。而在某县，几年前若是有人使用手机，就会被贴上“不属灵”的标签。
　　2、人少，信徒又贫困，没有供应能力
　　没有钱还有另一个原因，那就是一些的人数很少，而且大多经济并不宽裕，因此没有能力供应人。这种现象在安徽省某县、河南省某县都存在着。在那些地方，一间一般只有几十人，而且大多是农村的留守人口，本身就没有太大的经济能力，每月的奉献很少，用于本身的开支都相当紧张，更加无力照顾到人的生活需要。
　　例如，在河南开封一农村，平时主日礼拜只有二十几人，奉献一般不足一百元，维持的日常水电费已经颇为紧张。如果请一个外地人讲道，或者请神职人员前来主持圣礼，连费和餐饮费都需要从别处补贴。在安徽某乡村，每月大概能收到元左右的奉献，即使全部用来供给人的需要也远远不够。
　　以上两间都已处于衰退期，另外还有一些处于开拓期，因此人数较少，不仅没有能力供应人的生活，反而需要人的帮助。例如，某县，常贫瘠的地方，整个县城只有一间十几人的，人是从外地过来的，就在人租来的房子里，连房租都需要人从别处筹得，更不用谈生活需要了。
　　、更愿意建，而非供应人
　　这种现象在许多地方普遍存在，在我国城市化进程的过程中，的建堂事业也如火如荼的开展。这本是可喜的一面，大大小小的在全国如雨后春笋一般一个个拔地而起，令人不由。然而，之余，一种现象也令人无比忧心，那就是许多只关注的建立，而很少注意到人是需要供应的。
　　例如，省有两间，为了建造而欠下很多钱，为了债务已经面临着巨大的压力，根本无力为人发工资。另外，河南南阳一些乡村，也正在努力筹集资金建造买地皮、建，对于人的供应问题，也很难摆上日程。而湖南某县的人则表示，要是为了建堂，有的信徒真的愿意奉献，场面很壮观，有人把卖鸡蛋的钱，把看牙的钱都能省出来奉献。当提到为建造筹集奉献时，回应的人很多；但是当有人提出为人发工资的时，则被否决了。在陕西某县，五六年来，每年都会建造一两座，但是人的工资却从未被重视。
　　、宁愿投资在可见的硬件上
　　这是那个原因（更愿意建，而非供应人）更广泛的一种表现方式。（包括负责人和信徒）谈到为购买硬件的时候，能够得到积极的响应；但是一旦论及供应人的生活，却几乎没有任何声音了。很多人愿意把钱花在可见的物件之上，而不愿意考虑给人发稳定的工资。
　　例如，在某县，已经建造起来，也没有什么欠款，但是人的工资问题仍迟迟不能得到落实。但是，却可以把大把钱花在购买种种并非必要的设备，把原先的风扇换成空调，把门前的水泥铺上地板砖……凡是为添置能够看得见的物件，就很容易通过和信徒的认可；但是人的生活需要，则很难得到真正的正视。似乎为前者奉献更放心，为后者奉献不甘心。
　　、对“靠信心生活”的片面理解
　　这一点在一些年龄较大的牧者负责的表现的颇为明显。一些老一辈人吃过许多苦，当时他们的生活非常贫困，而且都是供应，从未将奉献用在自己身上。常年下来，他们形成一种固定的思维方式，认为人就不应该从领取工资，而应该自己想办决，或者坐等的供应，并将这种没有稳定经济来源的生活看为“靠信心生活”。
　　这种情况在一些老区表现的尤为突出。例如某县，人普遍没有固定工资，就是因为老一辈人认为，年轻一代的人应该像他们那样，甚至像他们的前辈那样，“靠信心生活”，而非从领取薪水。在陕西某，一位岁左右的老牧者对一位多岁年轻人的评价是：“他需要靠信心生活”；这位年轻人有个孩子，孩子们的生活和教育所需让他倍感吃力，妻子还曾多次以离婚他放下服侍，使他常常处于和家庭的两难选择之中。
　　当然，也并非所有的老牧者都抱着这种观点。陕西一位老牧者在多年前就曾给人稳定的供给，虽然不多但是给人许多鼓励；可惜的是，这一供给只持续了不到年，随着老牧者的去世中断。此外，一些中还存在另一种现象，当老一辈的牧者去世后，新一代牧者又会产生另一种的观念，那就是：“当初我吃苦了，所以新的人也要吃苦。”时报同工走访基层时，不同地方的几位人不约而同地说出了这种令人匪夷所思的观念。
　　、内部矛盾导致无瑕顾及人生活
　　与以上几种原因相比，更加令痛的是，一些因为忙于内部纷争，而无瑕顾及人的供应；更加令痛的是，这种并不是孤立的，甚至是普遍存在的。中分为两股甚至更多，一些有志于牧养的人则被孤立，或者离开原先，或者委屈求全苦心经营。
　　某县的几位人曾花了大把力气，将搁置多年的圣校重新经营起来；不过很快这一学校的管理权就转移到另一位年长的牧者手中，尽管这几位人仍在学校教书，所领到的工资则每月不足元。陕西某县一则是“子承父业”，负责人以经营商业的方式建造，引起一位长老的反对，最后各自划地而治。安徽某县就有至少股，瓜分着这个县的治理。在这些地方，的注意力几乎完全集中在范围的划分，的牧养工作何时能得到重视还未可预测，何谈人的生活所需？
　　、人的特殊
　　有些人之所以贫穷，并不是的原因，而是与个人特殊的有更大的关系；然而，之所以将这一原因单独列出，是因为这一情况却并非个例，而是在不同的地方普遍存在的一个现象。
　　某地一位刚满岁的人，前几年因肺病住进医院，让这个本来就很拮据的口之家陷入更大的经济困境。湖南一位人的儿子发生车祸，手术花了十几万元，因为肇事司机逃逸，所有的费用只能自己负担，因此欠下大量债务。湖南另一位人也欠下巨债，因为几岁的儿子患上了骨癌，三年做了六次化疗，最后还是离开了这个世界。安徽一位多岁人，则因为丈夫患有疾病，不能担负起家庭的日常开支而倍感压力。
　　人经济贫困带来的影响
　　1、人的流失和人的“不务正业”。在湖南的一个，培养了两年的一位人，一个月仅给他元。这位人家里有三个孩子，本来经济就难，信徒还对他得到的元指指点点。这位人觉得，自己就像一个乞丐一样，他的自尊受到了，放下了服侍，选择了一份工作。当的牧者希望他回来时，他表示等孩子长大了再说吧。
　　一位经过培训的年轻人，在服侍时，每个月仅给元。这元不够他的生活所需，而且当时他还在与一位姐妹交往，考虑着自己的婚姻问题。无奈，他放下了服侍，做了销售的工作。
　　因为不给工资，或者每个月仅给几百元，使一些人“不务正业”。为了维持家庭的生计，有的人选择到劳务市场打些零工；有的人则需要在服侍之余，做个小买卖、开三轮车等方式来赚钱；有的人在农村牧会，为了维持生活，只能多种一些地。
　　2、人与家人关系紧张。有的姊妹在全职服侍，没有工资，需要靠不信主的丈夫来养活，她们心里有对家人的；有的人因为没有工资，自己不敢跟会众宣讲孝敬父母的真理，因为他的心中对父母有亏欠。
　　比起内心的亏欠，还有更严重的。陕西一位读了五六年的人，因为读和在服侍，被婆婆骂成寄生虫；湖南的三位人，因为不给工资，儿子嫌他们不出去赚钱而打了他们，有的被儿子用酒瓶、铁棍打，有的被儿子在地上。
　　3、人在经济上被而且缺少感。一个家庭富裕的女，不给她工资，她需要靠着丈夫赚的钱生活。丈夫发现给妻子的钱，有时她会奉献到，有时会帮助其他人，因此每个月只是固定地给她一些钱；另外一位负责一个区域多个的女，需要靠着在乡村行医的丈夫赚的钱来生活。当、信徒有需要时，她知道丈夫不会同意给钱，她就“偷”丈夫的钱。丈夫心情好时，会说，家里又进贼了；心情不好时，两个人会冷战。
　　因为贫穷，有的人缺少感，觉得低人一等，被不信的人另眼相看。一位在建筑上有过硬技术的弟兄，信主后了全职服侍的道，因为在没有工资，常常受到家人、乡亲异样的眼光；一位刚从毕业的生，每个月仅有元，他觉得难以在家人、朋友面前开口说自己的工资。
　　4、牧养无力，“羊群”失掉。人与“羊群”是彼此服侍的关系，会众在物质上供应人，使人可以专心服侍，那么受益的则是会众。如果人都流失了，人整天为生计而发愁，那么“羊群”就失掉了。
　　如何解决人的贫困问题
　　关于如何解决人的贫困问题，社科院世界教研究所段琦教授谈到了两个方法。一是改善贫困农村的条件，比如有些牧者想方设法带领当地农民走致富之，如搞农业革新，增加信徒的收入，以保障人的生活。这条给人提出很高的要求，不是很容易的。二是要设法扭转信徒苦待人的这种观念，使他们认识到他们这样做是极其错误的，人的工作是神圣的工作，苦待人就是苦待的事工，是对的事工不尊重。与此同时，要把海外和国内东南沿海的是如何对待人的事例告诉信徒，开扩他们的眼界。
　　段琦教授是站在学者的角度给了她的，盘锦教朴桂峰则是站在牧者的角度给出了三点。一是当地可以参照其他地区工资标准，制定出人的工资表，及按的年定工龄附加机制；另外，一些工商团契中有奉献的弟兄姐妹可以一对一的帮助人；而人在，也要地宣讲关于奉献的真理。
　　对于朴提出的第二个，就是工商团契有奉献的弟兄姐妹一对一的帮助人，国内一些职场徒已经在这样做了。的一位徒商人认为，老人的一些观念很难改变，因此，他不在这发力，而是尽自己的能力去帮助贫困的人。
　　这位弟兄帮助人的方式是，根据人的生活需要，每个月供应固定的金额，为期最短一年。他希望通过他的供应，能够让人专心以、为念。他的这个举动得到了一些职场徒的认可，其他的人也参与了进来，两年来，这些职场的徒已经帮助了六七十位人。他们希望通过自己的行动，在帮助人的同时，也能一点点地改变对供应人的观念。
　　圣经中如何谈及“供应人”
　　在旧约和新约圣经中都有关于供应人的。在民数记章中，神将以色列人献给神至圣的祭物赐给祭司，而专职神的利未人则靠着以色列人献给神的十分之一来生活。在新约，保罗明确：“那善于管理的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦人的，更当如此。”“工人得工价是应当的。”（提前）
　　徒们，我们说爱神，却不爱看得见弟兄，怎能说是爱神呢？我们说尊主为大，连看得见的神的仆人都不看为贵重，又何来尊重神呢？爱不但是言语的表达，更是实际的关怀与行动。

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